أنطاكية - صوت العاصي

سورية/تركيا..

2010-02-21T09:20:00.004+01:00

سورية/تركيا.. عودة العثمانية أم إقليم جديد يتأسس؟

ميخائيل عوض

ميخائيل عوض ـ العثمانية عائدة، بل العثمانية بائدة، والعود أحمد.. وقول البعض سارٍ ألا ليت الشباب يعود يوما. عاصفة ضربت في المساحات الإعلامية، وفي ساحات اهتمام السياسيين والمحليين، فأوصدت أبوابا كانت مشرعة لقرن، وفتحت بوابات على مصاريعها، فأربكت إسرائيل وقادتها، وهزت تحالفاً استراتيجياً لنصف قرن ونيف.. وطاولت شظاياها بعض العرب وسياساتهم.

تركيا تنعطف شرقا وجنوبا، وتنفتح على العرب والمسلمين، وتعلق مشاركة إسرائيل في مناورات نسر الأناضول وتفقد سلاح الجو الإسرائيلي أهم عمق للتدريب والإعداد، ورفضت من قبل برغم قاعدة انجرليك، والعلاقات الاستراتيجية الأميركية التركية استخدام أراضيها لغزو العراق، ما عجز عنه أغلبية العرب، ورفضت برغم عضويتها في الأطلسي والضغط الإسرائيلي أن تحاصر سوريا، فحصار سوريا من وجهة نظرها يفجر المنطقة ويغير معالمها، ثم رفضت العدوان على غزة، ولمعت نجماً في تصدي رئيس وزرائها لرئيس إسرائيل في منتدى دافوس، ثم ضربت ضربتها المؤلمة بحرمان الطيران الإسرائيلي من التحليق في فضائها. تركيا تتأسس من جديد، وتسهم في تأسيس جديد في الإقليم بوابتها إلى العرب شرقا وجنوبا وغربا، ورصيدها الإسلام وشعارها بيت المقدس وفلسطين.

تأسس حزب العدالة والتنمية 2001 ووصل إلى السلطة في تشرين الثاني 2002 بأغلبية حاكمة بنتيجة انتخابات مبكرة فرضتها أزمة حكومة أجاويد تحت ضغط الخلافات والتباينات فيها، وعجز الطبقة السياسية من الإحاطة بتفاعلات الأزمة الاقتصادية التي ضربت تركيا، ووضعتها على شفير انهيار أو تسليم قيادها لصندوق النقد الدولي، واستمر في الحكم يعزز رصيده الشعبي ويسقط المحاولات لإسقاطه حتى الساعة ويتعمق نفوذه وتزداد قوته الثالثة ثابتة، وعندما تتكرر الظاهرة مرات ثلاثاً تصبح قانون، فتركيا رفضت الخضوع ورفضت استخدام أراضيها لغزو العراق، ثم امتنعت ومنعت حصار سوريا، فتبنت حماس وقضيتها، ودافعت عنها، وأوقفت الوساطة بين إسرائيل وسوريا ردا على خديعة أولمرت، وعلقت الكثير من العلاقات مع إسرائيل على فك الحصار عن غزة، ووقف تهويد القدس، وإيجاد حلول للصراع العربي الصهيوني تنسجم مع القرارات الدولية.. ولم توافق يوماً على ضرب إيران، وأسهمت في إسقاط حلف الاعتدال العربي الإسلامي، سني الطابع لتغطية فتنة مذهبية... خط سير واضح، وثبات، وتوثب، بلغ حداً نوعياً في فتح الحدود مع سوريا، وإلغاء التأشيرات مع دمشق والدوحة، خطوات نوعية تأسيسية سريعة تلبي احتياجات طال زمن انتظار خطواتها ومساراتها. وحزبها الحاكم، علماني مؤمن، ديموقراطي يعود للناس في قضايا الفصل، ويقف على رأيهم في السياسات الخارجية، وعندما لم يعد يحتمل الأتراك صورة الاعتداءات والغطرسة الإسرائيلية كان لا بد من صفعة تلامس قرار فك التحالف الاستراتيجي مع إسرائيل والذرائع كثيرة: الخلافات على مسائل عسكرية وصفقات إلى تلبية حاجات الناس والانسجام مع مواقفهم وصولا لفك الحصار الظالم عن غزة، وكلها تصب في طاحونة واحدة تجزم برغبة بل حاجة تركيا لفك التحالف والتحرر منه استعدادا وتمهيدا لانتقال يراه الإسرائيليون أخطر مما أنتجته الثورة الإسلامية في إيران من تحولات وهم على حق ومعرفة بالحقائق والتاريخ والظروف والخاصيات. لحزب العدالة نظرية، ومنظر في الشؤون السياسية والدبلوماسية، بلغ موقعه عن حكمة ومعرفة، ولمشروع، هو عينه وزير الخارجية أحمد داوود أوغلو صاحب كتاب المدى الاستراتيجي، يضع رؤيته موضع التطبيق العملي وبالسرعة الكلية اللازمة، فالزمن زمن الأسود والغزلان، والحق أن أضعف الغزلان يجب أن يركض أسرع من أقوى الأسود أو مات نهشاً، وأضعف الأسود يجب أن يلحق بأقوى الغزلان وإلا مات جوعا.. والوقت كالسيف أن لم تقطعه قطعك ...

هذا في التوصيف، والتعرف إلى العامل الذاتي، العاقل والذكي والحيوي، ونتائج ما فعل، وعن الأزمة الاقتصادية وإفلاس الطبقة السياسية القديمة، والشهادات بالغلة الاقتصادية الوافرة المحققة من الانفتاح شرقا وجنوبا، أما عن الظروف الموضوعية والحاجات والضرورات فيمكن رصد الآتي:

1ـ تركيا ذهبت إلى الخيار الأوروبي شكلا ومضمونا مع الأتاتوركية تيمناً بتجربة أوروبا الصاعدة بداية القرن المنصرم، وخروجاً مستعجلاً على تخلف العثمانية، وما آلت إليه فانبهرت وحاولت التقليد... 2

ـ تركيا الخارجة من الحرب العالمية مهزومة، يتصيدها الروس والاتحاد السوفياتي ونموذجه الشيوعي، ترتمي في أحضان الحلف الأطلسي ولها فيه هدفان، الحماية، والدعم والحلف، يدعمها كخط دفاع أول يجب أن تكون واجهة جميلة وجذابة لتحمي نفسها وتغري شقيقاتها من الجمهوريات السوفياتية الإسلامية.. 3

ـ تركيا المهزومة في مواجهة أوروبا، تنظر إلى نفسها ضعيفة، تريد تسلق القطار ولو في آخر قاطراته قبل أن يفوتها الزمن، فتقبل أية شروط، ما دام المشروع الأميركي الأطلسي صاعداً، وصغيره الإسرائيلي يتعملق فتقع في حلف مع الأطلسي وحلف استراتيجي مع أميركا وحلف مع إسرائيل لتتشكل قاعدة صلبة متساندة مع إيران الشاه، وإسرائيل وباكستان، وإثيوبيا كمنصات ارتكاز لمشروع الغرب الانكلو /ساكسو/ صهيوني يعبث بالمنطقة العربية ويسقطها لينهبها ويبدد قدراتها وطاقاتها.

4ـ والعرب في حالة أزمة، وانقسامات، والقطبان الدوليان يستخدمانهم، وقد أخطأوا مع تركيا بسعيهم للتحرر منها وامتلاك دولتهم الوطنية، بوهم أن الغرب يدعمهم ثم انقلب عليهم وخدعهم. لا ترى بهم تركيا قوة ولا فرصة، ولا من يحزنون. 5

ـ بينما الوقوف على أعتاب الاتحاد الأوروبي واستجداؤه، وتلبية كل شروطه جواز مرور إلى العالمية والتقدم. فالتطلع إلى الوراء لا يجلب إلا الفوضى والتخلف والنزف كحال العرب في ما بينهم ومع الجيران الأقربين.

[[[

هي ظروف ودوافع، وأسباب ومصالح وضعت تركيا في المكانة التي كانت، أما بعد فتغير الحال وتركيا بموقعها الاستراتيجي الحاكم تنشطر عاصمتها بين القارتين، وتتربع على مربع خطوط النقل، واتجاهاته الأربعة، وهي في بنية إثنية خلاقة، وانتربيولوجية حافزة، وشباب يغلي ويبدع، يتعلم ويلتمس الحقائق لا بد أن تتغير انسجاما مع المتغيرات وتلبية للحاجات، والأسباب الدوافع عديدة منها:

1ـ سقط الاتحاد السوفياتي وتراجعت الشيوعية ولم تعد خطراً على أحد، وانكفأ الغرب عن تبني ودعم وتخصيص تركيا كواجهة لعرض يغري الآخرين، وصارت مجرد مستعمرة تنهب وتُلبرِل، وتفرض عليها قيادات من نمط موظفي صندوق النقد والبنك الدولي.

2ـ شن الغرب حملة على الإسلام وقيمه، وأعلن حرب الحضارات والأديان، فأصيبت تركيا بأخطر السهام، وغزو العراق وأفغانستان، ومشروعات التفتيت الإثنية والدينية والمذهبية خطر يدمر تركيا، ويذيبها إن نجح كأول من يصاب، ثم صدت أبواب الاتحاد الأوروبي، في الحين ذاته فتحت على مصراعيها أمام أوروبا الشرقية، والحافز لن تدخل تركيا النادي المسيحي كلاما معلنا وممارسة فاقعة. 3

ـ إيران المتمردة، والساعية إلى تحرير بيت المقدس تماسكت، وتعاظم دورها وشأنها وصارت قوة إقليمية يلامس الغرب الاعتراف بشرعيتها ومصالحها، بينما لا يعامل الحلفاء بالمثل.

4ـ والمقاومات العربية تصنع انتصارات، وتستنزف الغرب، وتهلكه، وخطه البياني في المنطقة والعالم يهبط بعد أن بلغ ذروة الهيمنة الأحادية ومثالبها، ومنها ما أصاب تركيا نفسها وأحيانا كاد يقتلها.. وصار خيار ركوب القاطرة الأخيرة عبئا محفوفا بصدامات تدمي إن لم تقتل، فلماذا البقاء في القارب الغارق ما دام هناك فرصة قيادة مركب يتحول إلى أسطول قاطر. 5ـ والليبرالية الاقتصادية بتفاهمات واشنطن وموظفيها اختبرت وأنتجت إفقارا وانهيارات، والأزمة الاقتصادية الرأسمالية حافز للبحث عن الفرص والأسواق، والأموال والموارد وكلها في الجنوب والشرق امتدادا إلى أطراف آسيا وتركيا في وسطها على خط تماس بين المسلمين والأطلسي والقوات الأميركية، ونموذج باكستان يحكي عن نفسه بلا رتوش... تركيا تغيرت، وهي في طريق تغيير يسهم في تغيير الإقليم، وبيئته، ودوره ومستقبله، وتفاعله مع متغيرات العالم وتوازناته الجديدة، فهل هو سعي للعثمانية؟

[[[

لتكون عثمانية، يجب أن يكون امتداد لإمبراطوريات طابعها ومادتها عرب وفرس وأكراد، وحاملها كتاب مقدس، وحروف لغة، وقيم، ونمط حكم، وثقافة قيم، وبيئتها وراثة ما كان من نفوذ وسطوة وحضور، ويجب أن يعود العالم إلى ما كان عليه قبل تسعة قرون ونيف.. وهذا لن يكون..

فالعرب، ينهضون، يقاومون، ويهزمون الغرب وإن لم يمتلكوا بعد مشروعهم للنهوض والقيام.. والإيرانيون قوة مرهوبة، ومتمكنة، وساعية بجد واجتهاد لمكانة تحت الشمس في قلب العالم المحرك للأحداث، وميزان توازن قواه يتحكم بحركة الهبوط والصعود للإمبراطوريات والقوى العظمى.. والتحالف بين سوريا وإيران راسخ لا يهتز وإن اعتورته بعض العقبات والصعاب وربما الإشكالات على نحو التناقض في الوحدة، وسوريا المستقوية بتركيا كانت قد صمدت في وجه أعتى وأخطر وأسوأ حقبة في تاريخيها لم ترفع الراية البيضاء، ولا بدلت بثوابتها والتزاماتها برغم الصعاب والعصاب، والتضامن العربي هدف ثابت بين أهدافها ومعالم عودة المياه لمجاريها واضحة في تبادل

الزيارات مع السعودية وما بلغته القمتان الأخيرتان من مرتبة ..

والصراع العربي الصهيوني، المفصل المتحكم في الصعود والهبوط، وفي تحريك دفات الأشرعة ما زال عربياً بامتياز، ولو استمرت مصر تحاصر غزة فذلك إلى حين كما في موقف السلطة الفلسطينية والأردنية، ما دام التغيير ساريا في أوصال السعودية وبين الدوافع الانشغال بأحداث اليمين والصومال، والتحوط من تراجع هيمنة الغرب، بما يقتضيه الأمر من تلزيم سوريا ببلاد الشام وإدارة شؤونها وتسوية أزماتها بالحسنى على قول التاريخ بين الشام والحجاز حبل سرة، وطوق نجاة.

تخرج تركيا من الجغرافية لتعود إلى تاريخها ولتقرأ في كتاب المستقبل، وبيئتها تتغير فتسهم في تسريع المتغيرات وقلب التوازنات.. لكنها ليست العثمانية ولا تستطيع استعادة عهد سلطنة ولى ولا يعود..

هي تركيا تعود، فكيف تفهم العلاقات السورية السعودية: فراغ يبحث عن العرب، فهل يحضرون؟

وما مستقبل العلاقات السورية الإيرانية: حلف استراتيجي شاخ أم يجدد شبابه، أما عن سوريا ومصر فالسؤال عن

الفرص والضياع وعمن يقود، وسوريا نفسها لا تنجو من أسئلة والشائع من قول: أعز الله من عرف قدره فوقف عنده..

http://www.kassioun.org/index.php?mode=article&id=4783

غِناء

2009-12-19T06:15:00.002+01:00

ماجد أبوغوش

1
حيفا ناعسةٌ هذا المساءْ
قَدَماي في الماءْ
وَشَفتاي تمْتَصّانِ النَّبيذْ
مِن فَمِ الغَيْمَةْ !

2
مُتوحِّدٌ
هذهِ الليلةْ
............
سَأسندُ رأْسي
على عَتَباتِ قَلْبِكِ
وأنامْ !

3

الوردةُ
المُبلَّلةُ بالأُغنياتِ
وَبِالنَّدى
لَكِ
وَلي ما يَرْشَحُ
منَ الشَّفَتينِ والنَّهدْ !
4
كنتُ أجلسُ في محطّةِ الحافِلاتِ
في (الفيس بوك)
................
كنتُ أنتظرُ
وصولَ القِطارْ !

5

سَأُعِدُّ فِنجانينِ من القَهوةِ المُرّةْ
على نارٍ ساكِنةْ
تَتَمايلُ على هَمْسِ قيثارةْ !

6
حينَ نَهَضتُ من حُلُمي
كُنْتِ واقِفةً بانتظاري
وكانَ فَمُكِ
يُخبّئُ ليَ القَهوةْ!

7
سَأَمضي بِقَلْبي
حَيْثُ يَشْتَهي
وأَمْضي بِظِلّيحَيثُ يُريدْ !

يوم أحد أزرق

2009-11-22T07:28:00.005+01:00

محمود درويش

تجلس المرأة في أغنيتي

تغزل الصوف ،

تصبّ الشاي ،

و الشبّاك مفتوح على الأيّام

و البحر بعيد...

ترتدي الأزرق في يوم الأحد،

تتسلّى بالمجلات و عادات الشعوب،

تقرأ الشعر الرومنتيكي ، تستلقي على الكرسي ،

و الشبّاك مفتوح على الأيّام

، و البحر بعيد

. تسمع الصوت الذي لا تنتظر

. تفتح الباب ،

ترى خطوة إنسان يسافرتغلق الباب

، ترى صورته . تسألها : هل أنتحر ؟

تنتقي موزات ،

ترتاح مع الأرض السماويّة ،

و الشبّاك مفتوح على الأيّام

و البحر بعيد

. ...و التقينا ،

ووضعت البحر في صحن خزف ،

و اختفت أغنيتي

أنت ، لا أغنيتي

و القلب مفتوح على الأيّام ،

و البحر سعيد ....

هوا صحيح الهوى غلاب ...؟!

2009-11-08T07:20:00.003+01:00

رشا زكي - الولايات المتحدة
rzaki@ymail.com
zaki.rasha@gmail.com

كانت المفاجأة عندما وقعت عيناي عليه، حيث قلت في سري: (صحيح له في خلقه شئون)! فقد رأيت أمامي رجل شدة رشاقته و سمرة بشرته تجعل قلبك يرق لا لشيء سوى أنك سوف تتذكر على الفور مأساة إخواننا في الصومال. عيناه واسعتان حقا كما وصفته صديقتي ولكنها نسيت أن تذكرالتجاعيد التي تحيط بهما تلك التجاعيد التي تؤكد أن شبابه قد ولىّ و إنتهى!

ليس سؤال طرحه الشاعر الكبير "بيرم التونسي" في قصيدته التي تغنت بها كوكب الشرق "أم كلثوم". وهي أيضا التي شدت قائلة (القلب يعشق كل جميل). وفي وصف العشق قال المثل العربي القديم في أحد شطريه: (إن عشقت إعشق قمر). والجمال ليس فقط جمال الشكل و الملامح، وإنما أيضا جمال الشخصية و الطباع. ولا يمكن أن نغفل أن الجمال نسبي فما تراه أنت جميلا قد لا يكون كذلك بالنسبة للآخرين. لذلك قال شاعرنا "أبوفراس الحمداني" (وللناس فيما يعشقون مذاهب)!

أؤكد لكم بداية أن القلب لا يعشق دائما كل جميل، فالحب أيضا أعمى والهوى أحيانا غلاب! وهي المقولة التي رأيتها متجسدة أمامي في قصة إحدى صديقاتي. دعوني أولا أعرفكم على صديقتي صاحبة هذه القصة. فهي شابة جميلة مثقفة، تقدم إليها من الخاطبين ذوي المراكز ما لا يعد ولا يحصى، ترفض العريس تلو الآخرلأنها لا تريد أن تتزوج إلا ممن يخفق له قلبها. حتى فاجأتني قريبا بأنها أخيرا وجدت الرجل الذي كانت تبحث عنه، وأنه الوحيد الذي إستطاع أن يخطف قلبها. وراحت تصف وسامته وأناقته وثقافته وتستفيض في وصف جمال ملامحه التي لم تر عينيها مثلها من قبل وعيناه الأخاذتان، وسواد شعره الذي يذكرها بالليل وسحره..... إلى آخره من الصفات حتى أنني تصورت أنني سوف أرى أمامي نسخة من "عمر الشريف" في شبابه.

حتى جاء موعد لقائي بهما لتعرفني عليه. وكانت المفاجأة عندما وقعت عيناي عليه، حيث قلت في سري: (صحيح له في خلقه شئون)! فقد رأيت أمامي رجل شدة رشاقته و سمرة بشرته تجعل قلبك يرق لا لشيء سوى أنك سوف تتذكر على الفور مأساة إخواننا في الصومال. عيناه واسعتان حقا كما وصفته صديقتي ولكنها نسيت أن تذكرالتجاعيد التي تحيط بهما تلك التجاعيد التي تؤكد أن شبابه قد ولىّ و إنتهى!شعره شديد السواد تماما كما وصفته أيضا لي، ذلك السواد الذي يذكرك حقا بعتمة الليل، ولا تغتروا بذلك السواد فالفضل فيه يرجع بالطبع إلى جودة الصبغة التي يستخدمها.

و قد لاحظت في مجلسنا أنه يتجنب الضحك، فسألت صديقتى عن ذلك، فأجابتني أنه يتجنب الضحك حتى لا يكتشف الجالسون معه فراغ الفكين من الأسنان في الداخل.

أما عن نظافته الشخصية، فتؤكد لي صديقتي أن له فيها فلسفة خاصة، فهو من أنصار التيمم حتى مع توفر الماء، ومع ذلك فرائحته في أنفها كرائحة المسك و العنبر.

أما عن مزاجه، فتقول صديقتي أنك تكون محظوظا حقا إذا جلست معه وهو في حالة مزاجية طيبة، فإنك ستسمع منه في ذلك الوقت أرق الكلمات و أعذب العبارات و أجمل الأحاديث التي غالبا ما تكون من وحي خياله و لا أساس فيها من الصحة. وتعتبرصديقتي أن تلك ميزة في شخصيته فخياله خصب ولا تشعر معه بالملل، وبما أنها تستطيع أن تميز الصدق في أحاديثه، فلا تجد ذلك عيبا فيه.

وتحذر صديقتي الجميع من الجلوس معه إذا تعكرمزاجه – وغالبا ما يكون في تلك الحالة معظم الوقت – على حد قولها. فهي تنصح الجالس معه أن ينصرف فورا من أمامه، وإلا أصيب بطلقات يطلقها لسانه فتفتك بكل من حوله دون أي إعتبارات.

أما إذا رأيته وهو يمشي، فإنك ترى شموخا وكبرياء يمشي على الأرض، كأن لسان حاله يقول: "يا أرض إنهدي ما عليكي أدي"! مش عارفة أنا على إيه النافخة الكدابة دي ؟؟

وبالرغم أنه ليس مصنفا كواحد من أغنى عشررجال في العالم، إلا أنك إذا جلست معه أشعرك بذلك، مع أن صديقتي تؤكد أن الدولار صديق مقصًردائما معه و مقل جدا في زيارته، يتوهم أنه يتمتع بجاذبية خاصة للسيدات وأنه حلم الفتيات وأنه فالنتينو هذا العصر. مع أنني على يقين تام من أن صديقتي هي المرأة الوحيدة التي قبلته والوحيدة التي يمكن أن تطيق النظر في وجهه (الجميل).

وبالرغم من كل صفاته ومواصفاته إلا أن صديقتي - لا أعلم لماذا وكيف ؟ - يهيم قلبها بالرجل. وعلى الرغم أنك سوف تظلم من تقدموا لخطبتها،إذا حاولت مقارنته بهم. فهي تؤكد أنه في نظرها أعظم الرجال خُلقا وأجملهم خلقة.

وفي نهاية مجلسي معهم، سألتني صديقتي عن رأيي في حبيبها. فأجبتها على الفور: لقد صدق حقا أجدادنا في أمثالهم عندما قالوا: (مراية

الحب عمية)!

http://www.nonptm.com/modules.php?name=News&file=article&sid=901

الصديقات والأصدقاء...

2009-11-08T07:12:00.001+01:00

الصديقات والأصدقاء:
مرفق نسخة من الطبعة الثانية لكتاب "ميراث الاسى ..تصورات الموت فى الوعى الشعبى"
مع محبتى
فارس خضر

عِصيان

2009-10-17T06:36:00.002+02:00

ماجد أبوغوش

تَعالي يا صَديقَتي
اصْعَدي دَرَج القَلبِ
وَأَكْمِلي الغِناءْ !

وردٌ وفنجانُ قهوةْ
وأغنيةٌ تجيءُ من صوبِ
نافذةِ الحبيبْ !

الآنَ عَقدنا العَزمْ
ونحنُ نَتَحَلَّقُ حَوْلك
أنْ نهبطَ ناحيةَ كُرومِ النَّبيذْ !

في إحدى الهِجراتِ
تَركنا خَلفنا جرارا
..........................
الآنَ يكونُ قد تَعَتَّقْ !

لِنتركََ الوالي في وحْدََتِه
ونَمضي ما بَعدَ الجِدارِ
إلى غِناءِ السّاحِراتْ !

سَيَأْكُلُنا الضَّبْعُ
سَيَشربُ دَمَنا البَغْلُ
وَتَنقرُ أعْيُنَنَا أسْرابُ الغِرْبانْ
سَنُصلبُ على طولِ الطُّرقاتِ
الذّاهِبةِ إلى القُدسْ
وَنَسمعُ نَحيبَ النِّسوةِ من
خلفِ الأبوابْ
قالَ الشّاعِرُ، وأضافْ:
أَتَدري هذا أفْضَلُ
من ثوبِ الذُّلِ
وَرَغيفٍ يأتي من جَمْعِ الصَّدقاتْ
هذا أفضلُ
من أن يَمضي رطلُ نبيذٍ
صَوبَ القَصرِ
ونحنُ عِطاشْ !

يا ويلَ الوالي
إن عَطِشَ الشّاعرُ
ومَضى كَي يَملأَ زِقَّهْ
ولم يَجِد الكَرْمْ !

في ليلِ المُحتلِّ
يُخبّئُ الوالي نِسْوَتَه
يُغلقُ بالشَّمعِ الأحْمَرِ
بابَ الحانَةْ
يعلقُ الشّاعرُ من قَدَميهِ
على بابِ القَصرِ
وَيَمضي مُنشرحَ الصَّدرِ
إلى صَلاةِ النَّصرْ !

يا والينا العادلَ
كيفَ تَركتَ الثَّعلبَ
ينامُ على كُرسيّ القاضي
ويَحرسُ بابَ الكَرْم ؟

...............
................
لَعَمْري
لمْ يَشْهدْ سِلفادور دالي
مِثلَ هذا الوَقْتْ !

رام الله المحتلة 1/10/2009

ندوة لمناقشة ديوان "على طريقة بروتس

2009-10-15T04:12:00.002+02:00

ندوة لمناقشة ديوان "على طريقة بروتس"
تقيم اللجنة الثقافية بنقابة الصحفيين الجلسة النقدية لمجلة الشعر فى قاعة طه حسين لمناقشة ديوان الشاعرة حنان شافعى " على طريقة بروتس " الصادر مؤخرا عن دار "شرقيات "للنشر والتوزيع. وذلك " يوم الأحد الموافق 18 أكتوبر الجاري، في تمام السابعة مساء. يناقش الديوان النقاد والشعراء: البهاء حسين وجمال العسكرى ومى خالد وهيثم الحاج على.

****

ندوة لمناقشة ديوان " كل هذه التفاصيل"
تقيم اللجنة الثقافية بنقابة الصحفيين الجلسة النقدية لمجلة الشعر فى قاعة طه حسين لمناقشة الديوان الثانى للشاعر إبراهيم النحاس" كل هذه التفاصيل" الصادر مؤخرا عن "وعد" للنشر والتوزيع. وذلك " يوم الأحد الموافق 25 أكتوبر الجاري، في تمام السابعة مساء. يناقش الديوان الناقد: د. محمود الضبع ود. أحمد الصغير يدير الندوة الجميلى أحمد. والنحاس صدر له من قبل ديوان "الحزن ينسى أحيانا" .

يرجى إعلامنا إذا رغبتم فى عدم تلقى رسائل أخرى عن مجلة الشعر

fares khedr

http://www.fareskhedr.netfirms.com/
0127341893

مجلة نقطة فوق الهاء

2009-10-15T03:56:00.003+02:00

سياسية ثقافية أدبية فكرية مستقلة

تصدر عن شبكة نقطة خاصة لتقنية المعلومات

العدد السابع عشر لــ مجلة نقطة فوق الهاء :: الأثنين 17 أكتوبر2009م .. 23 شوال 1430هـ

www.c1asic.com

عفوًا.. لستِ عذراء

2009-10-03T07:43:00.005+02:00

محسن فهمي

mohsen_sfa@hotmail.com

عن مؤسسة شمس للنشر والإعلام بالقاهرة؛ صدر للكاتب والشاعر "محسن فهمي" مجموعته الأولى، والتي حملت عنوان "عفوًا.. لستِ عذراء" - يوميات عاشق.تقع المجموعة في 92 صفحة من القطع المتوسط، وتضم 30 نصًا. تصميم الغلاف: محمود ناجيه.على الغلاف الخلفي للكتاب ؛ نقرأ للكاتبة الصحفية "سهى علي رجب" :

( "عفوًا.. لستِ عذراء" التجربة الأولى للكاتب الشاب محسن فهمي... بين صفحات الكتاب نتعرف سويًا على تجربة إنسانية؛ ربما ليست الأولى من نوعها؛ لكنها تحمل مشاعر جديدة، تتغير يومًا بعد يوم، وورقة بعد ورقة، فقد كُتبت كيوميات لعاشق يعيش بيننا في هذه الأيام التي قلما نجد فيها حبًا صادقًا، أُصرّ على ذكر أنها تجربة إنسانية جدًا، تبحر بنا على شاطئ النفس البشرية العاشقة حتى النخاع في لغة بسيطة دون ابتذال، وبمعانٍ دقيقة تتحدث عن مناطق حساسة في حياتنا دون أن تخدش حياءنا..إنها تجربة أولى تحمل ما تحمله الخطوات الأولى من براءة الأطفال... )

كل عام وأنتم

2009-09-20T04:54:00.003+02:00

ماجد أبوغوش

أصدقائي الجميليين
كل عام وأنتم
ومن تحبون
بخير وورد وفرح
أدعو أن يصل الموج
الى شواطىء قلوبكم
والفرح إلى عيونكم
والقمر إلى نوافذكم
وأن لا ينضب النبيذ
والعسل من جراركم
وأن تواصلوا الغناء !

رام الله المحتلة

أمي…

2009-09-08T21:16:00.006+02:00

جميلة اورال

"أيا أمي ... ! منفي أنا دون إرادتي والجرح قد طال الكبد"

مهراج اورال / Mihrac Ural

mircihan@gmail.com

يوم تلقيت الخبر.... ساد الوجوم مداركي ... أصبحت أحاسيسي في خدر
عاودتني انتفاضة الآلام من نفي مديد ... ثلاثين حولا فاق حمل البشر.
يوم تلقيت الخبر ... ابلغوني أن أمي طالتها يد القدر.
أمي ليست استثناء ,هي عندي عتبة مقدسة ... هي العطاء هي الوفاء .
أمي ككل الأمهات حملت بأسرتها صغيرة ... ترعاها بصمت كما جدائل ضفيرة .
أمي لم تأخذ في الحسبان ... صبي مثلي ينقلها إلى رمل الكثبان وان العمر قد أضحى في رحى الجحيم بلا أمان.
أمي ككل الأمهات لاحقت طفولتي في الأحياء ...
كبدت هواجسها أيام دراستي في الأنواء ...
أمي واكبت مسيرتي ... حملت أعبائي بلا عناء...
أمي لم يعييها لهاث متابعتي من زنزانة إلى زنزانة ...
أمضت ساعات العمر تستجدي سماح زيارة ...
زوادتها جعلت مائدتي في السجن منارة ...
كانت تكفي كل رفاقي ... كانت بشقائها مزدانة ...
أمي دخلت كل كياني ... أمي بلسم آلامي ... ذكراها تأسر وجداني ...
أم رعايتها شملت كل الأحفاد ... أمي نقلت تراث الماضي إلى الأولاد ...
وحدها- رغم شيبتي – بقيت في عينيها ولد.
وا حسرتي ... الآن أصبحت يتيما
رحلت من كانت تشاركني مظاهراتي خوفا علي.
وتؤازر مبادئي بغريزة الأمومة...
رحلت من كان بيتها مفتوحا للأصدقاء , ولم تكف يوما عن الدعاء,أملا إلى يوم اللقاء
خجل أنا , مفقودتي لم تسبق يد المنية ...
أنا مبعد قسرا عن الديار .... لم يديك لازم الأحلام عندي ليلا ومع النهار.
لم ينأني عنك صعد الجبال ... ولا جوب الوهاد ... لم ينأني عنك سبح البحار ...
أيا أمي ... !
منفي أنا دون إرادتي والجرح قد طال الكبد
سامحيني يا أغلى علي من الولديا جرحي الدامي إلى الأبد.

نحن في عيون التاريخد

2009-09-06T20:59:00.005+02:00

د. إبراهيم قويدر
i_guider@hotmail.com

عن مؤسسة شمس للنشر والإعلام بالقاهرة، صدر للخبير في السياسات الاجتماعية والمدير العام السابق لمنظمة العمل العربية " د. إبراهيم قويدر " كتابه الجديد ، بعنوان " نحن في عيون التاريخ ".يقع الكتاب في 356 صفحة من القطع المتوسط. ويحوي مجموعة من المقالات والتقارير والقراءات التي تمثل آراء العديد من الباحثين والمفكرين إلى جانب ما توصل إليه المؤلف من نتائج لهذه الآراء والتحليلات.

مجموعة هذه المقالات تمثل العديد من القضايا والمشكلات التي يواجهها المجتمع العربي

.من مقدمة الكتاب للدكتور قويدر، نقرأ :

( يشهد العالم العربي منذ مطلع الألفية الجديدة تطورات بالغة الأهمية تتمثل في خضوع دوله لتأثير العولمة وتبعيتها التي تتخطى الحدود القومية وتأثرها بالحرب التي تقودها الولايات المتحدة الأمريكية الداعية إلى إجراء إصلاحات سياسية ونشر الديمقراطية تحت مظلة مصالحها القومية ومقاييس منافعها الاقتصادية، وليس من أجل حرية شعوب المنطقة وتطورها ونموها. وقد تبين لنا ذلك من خلال تداعيات غزو العراق وإعادة بناء النظام السياسي فيه، في ظل حالة التصارع والفوضى وعدم الاستقرار التي تكتنف البلاد، وما يعانيه الشعب العربي في فلسطين وموقف المؤسسات الدولية التي تكيل بمكيالين لقضايانا العربية.وفى تصوري فإن الثروة الحقيقة لهذه الأمة تكمن في شعوبها؛ بنسائها ورجالها وشبابها وأطفالها، فالشعوب هي الثروة الفعلية القابلة للتجدد، لأنها تشكل الأسس التي ترتكز عليها أية عملية في التنمية العربية،

كما أن الأهداف المرجوة منها أعظم من الأهداف المرجوة من الأنظمة السياسية.والشعب العربي - من منطلق إنساني بحت - يملك حقًا جوهريًا في أن يحيا حياة كريمة تفي بمتطلباته واحتياجاته الأساسية، وباتت مثل هذه التنمية ترتبط ارتباطًا متزايدًا بتوسيع دائرة خيارات الناس، وإتاحة الفرص أمامهم لإدراك قدراتهم الكامنة، دون أن يقف الجوع أو المرض أو الاضطهاد عائقًا أمامهم.لذلك عزيزي القارئ ستجد في هذا الكتاب وقفات جادة حول قضايا مهمة مثل: قضايا الفساد في الوطن العربي وأثرها على التنمية الاجتماعية والاقتصادية، وقضية فقدان المواهب لصالح بلدان أخرى:

«هجرة العقول العربية»، ومقالات تخص الطغاة والمستبدين، ومتى وكيف سيكون قصاص الشعوب منهم، والمنظور الإسلامي للتنمية... وغير ذلك من المواضيع التي تمثل بحق وقفات تأملية تاريخية؛ علينا نحن العرب أن نقف عندها ونتعامل معها بكل الجدية.وإيمانًا مني بقضيتنا العربية الإسلامية، كتبت هذا الكتاب ؛ ليس جلدًا للذات؛ ولكن نقدًا لأنفسنا حتى نتقوم ونعلم أين الخطأ والصواب، وإسهامًا مني في رفعة مجتمعاتنا وتقدمها قدمت هذه المقالات راجيًا من الله أن يكتب لها القبول.

كما أتمنى من كل ذي فكر أن يدلي برؤيته، سواء بالنقد أو بالشرح والتوضيح أو بإضافة أفكار جديدة؛ لأن كثرة الرؤى حول أية قضية يكسبها خصوبة في طرق معالجتها، مما يزيد من قدراتنا الاستراتيجية في طرق معالجتها، مما يزيد من قدراتنا الاستراتيجية في المستقبل.

سليمان العيسى

2009-08-13T22:22:00.002+02:00

الشاعر السوري سليمان العيسى

يعد سليمان العيسى، الذي ولد سنة 1921في قرية النعيرية، قرب أنطاكية بلواء الاسكندرونة في سوريا، واحداً من أبرز الشعراء العرب المعاصرين. وشعره الغزير يدور في معظمه حول المواضيع الوطنية والقومية، والطفولة التي رأى فيها الملجأ الأخير لآمال الأمة العربية. فهو قد كرس جزءاً كبيراً من قصائده للطفل، ولا سيما للطفل العربي.

تلقى تعليمه في القرية وأنطاكية وحماة ودمشق، وتخرج في دار المعلمين العليا ببغداد، عمل مدرساً في حلب وموجهاً أول للغة العربية في وزارة التربية.

ويبين في مقدمة مجموعته الشعرية الكاملة "غنّوا يا أطفال" رؤيته لشعر الأطفال ويقدم أسباب اهتمامه بهم. و قد أجاب حين سئل "لماذا تكتب للصغار؟" قائلا: "لأنهم فرح الحياة ومجدها الحقيقي، لأنهم المستقبل، لأنهم الشباب الذي سيملأ الساحة غداً أو بعد غد، لأنهم امتدادي وامتدادك في هذه الأرض، لأنهم النبات الذي تبحث عنه أرضنا العربية لتعود إليها دورتها الدموية التي تعطلت ألف عام، وعروبتها التي جفت ألف عام.. إنني أكتب للصغار لأسليهم، ربّما كانت أية لعبة أو كرة أجْدى وأنفع في هذا المجال، إنني أنقل إليهم تجربتي القومية… تجربتي الإنسانية.. تجربتي النفسية… أنقل إليهم همومي وأحلامي".
لهذا فالقصائد التي كتبها سليمان العيسى للأطفال ليست مجرد أدب للترفيه؛ فهي تحتوي على أبعاد أخرى يهدف الشاعر من خلالها إلى المساهمة في وضع أساس يقوم عليه التكوين العقلي والعاطفي للأطفال و الشباب، وتنمية مداركهم وخيالهم، وكذلك الإحساس بالجمال لديهم. وقد ضمن سليمان العيسى عددا كبيرا من تلك القصائد واحداً من أشهر دواوينه:

"ديوان الأطفال" الذي يحفظ كثير من الأطفال العرب بعض قصائده.

في هذا الديوان يخاطب الشاعرالطفولة بقيثارة الطهر والبراءة، وهمسات الوفاء والحب. كما أنه حرص فيه على استخدام اللفظة الرشيقة والسهلة، والموحية الخفيفة، ذات الإيقاع السريع الذي جعل من تلك القصائد أناشيد: "أنتِ نشيدي عيدكِ عيدي* بسمـة أمّي سرُّ وجودي". وبالإضافة إلى ذلك، أعطا سليمان العيسى في قصائده اهتماما بالصورة الشعرية الجميلة التي يسهل ترسيخها في ذهن الطفل، والتي يستقيها الشاعر عادة من واقع الأطفال، أو من أحلامهم وآمالهم. "أنا عصفور مـلء الدار* قبـلة ماما ضوء نهاري* من زهرة واحدة لا يصنع الربيع* تساندي تساندي يا وحدة السواعد" .

وكما غنى سليمان العيسى للعرب الصغار بقيثارة الطهر والبراءة والأمل، عزف للكبار سيمفونية البطولة والكفاح والفداء، وذكرهم بما حققه أجدادهم من تضحيات وانتصارات، ودعاهم إلى المقاومة والانتفاضة ورفض الاستعمار والهزيمة واليأس والتطبيع. وقد كان سليمان العيسى - كما يقول عبد الله أبو هيف-، سباقاً إلى الاستجابات المباشرة للعمليات الفدائية وتوثيقها وتخليدها في الذاكرة مثلما فعل في مسرحيته (قنبلة وجسد) التي بناها على حادثة الفدائي العربي عرفان عبد الله الذي سقطت منه قنبلة يدوية وهو يبتاع الطعام لرفاقه في عمان، فصاح بالناس ليبتعدوا وارتمى فوق القنبلة فغطاها بجسده كي لا تؤذي أحداً. وقد أصبحت هذه المسرحية رمزاً لفعل الفداء والتضحية، ونشيداً لتكريم الشهادة والشهداء. إلى جانب ذلك، مازال سليمان العيسى، الذي تجاوز عمره الثمانين، والذي سجنته سلطات الاحتلال الفرنسية في شبابه بسبب مواقفه المعادية للانتداب، يناضل بالكلمة من أجل تحقيق الوحدة العربية، وكتب عدداً من القصائد التي تجسد معاناة الشعب الفلسطيني ومقاومته وانتفاضته ضد الأطماع الصهيونية والعنصرية التي لم تكف عن الفتك بأرواح الأبرياء وتدنيس الأراضي والمقدسات العربية والإسلامية.

اليمن في شعر سليمان العيسى

وأهتم الشاعر العربي الكبير سليمان العيسى باليمن، وخصها بكثير من أشعاره التي صدرت في كتاب «اليمن في شعري» الذي يضم نصوصاً شعرية مختارة ومميزة اختارتها زوجة الشاعر الدكتورة ملكة ابيض وقامت بنقلها إلى الفرنسية وطبعت في هذا الإصدار باللغتين العربية والفرنسية. وقد احتوى الكتاب على قسمين: يضم الأول قصائد مختارة في 65 صفحة من القطع المتوسط، ويحتوي القسم الثاني على الترجمة الفرنسية لتلك القصائد في 70 صفحة. إما كتاب «يمانيات» فهو ديوان شعري يضم أحدث ما كتبه الشاعر العربي الكبير سليمان العيسى عن اليمن ويقع في أكثر من 180 صفحة من القطع المتوسط تتوزع عل 43 قصيدة كرسها سليمان العيسى لليمن أرضا وإنسانا وتأريخا.
مؤلفاته:

1. مع الفجر -شعر- حلب 1952.
2. شاعر بين الجدران -شعر- بيروت 1954.
3. أعاصير في السلاسل -شعر- حلب 1954.
4. ثائر من غفار -شعر- بيروت 1955.
5. رمال عطشى -شعر- بيروت 1957.
6. قصائد عربية -شعر- بيروت 1959.
7. الدم والنجوم الخضر -شعر- بيروت 1960.
8. أمواج بلا شاطئ -شعر- بيروت 1961.
9. رسائل مؤرقة -شعر- بيروت 1962.
10. أزهار الضياع -شعر- بيروت 1963.
11. كلمات مقاتلة -شعر- بيروت 1986.
12. أغنيات صغيرة - شعر- بيروت 1967.
13. أغنية في جزيرة السندباد -شعر- بغداد وزارة الإعلام 1971.
14. أغان بريشة البرق -شعر- دمشق وزارة الثقافة- 1971.
15. ابن الأيهم -الإزار الجريح -مسرحية شعرية- دمشق 1977.
16. الفارس الضائع (أبو محجن الثقفي) - مسرحية شعرية- بيروت 1969.
17. إنسان -مسرحية شعرية- دمشق 1969.
18. ميسون وقصائد أخرى -مسرحية وقصائد- دمشق 1973.
19. ديوان الأطفال -شعر للأطفال- دمشق 1969.
20. المستقبل -مسرحية شعرية للأطفال- دمشق 1969.
21. النهر -مسرحية شعرية للأطفال- دمشق 1969.
22. مسرحيات غنائية للأطفال -دمشق 1969.
23. أناشيد للصغار -دمشق 1970.
24. الصيف والطلائع -شعر للأطفال- وزارة الثقافة- دمشق 1970.
25. القطار الأخضر -مسلسل شعري للأطفال - بغداد 1976.
26. غنوا أيها الصغار شعر للأطفال- اتحاد الكتاب العرب - دمشق 1977.
27. المتنبي والأطفال - مسلسل شعري للأطفال- دمشق 1978.
28. الديوان الضاحك -شعر للتسلية- بيروت 1979.
29. غنوا يا أطفال (مجموعة كاملة من عشرة أجزاء تضم كل الأناشيد التي كتبها الشاعر للأطفال)- بيروت 1979.
30. الكتابة أرق -شعر- دمشق 1982.
31. دفتر النثر - دراسة- دمشق 1981.
32. الفراشة -دمشق 1984.
33. باقة النثر -دمشق 1984.
34. إني أواصل الأرق -دمشق 1984.

تم تكريمه من قبل ديوان العرب في الثامن من يناير 2005

-------------------------------
http://www.diwanalarab.com/

صراع لا ينام بين المسيحيّة والإسلام؟!

2009-08-05T12:05:00.003+02:00

بقلم: تركي عامر (*)
turkiamer@yahoo.com

برغم مرور نيّف وستّة عقود على إقامة "دولة اليهود" (بحسب المنطوق الحرفيّ لوثيقة استقلالهم)، يبدو أنّ الحركة الصّهيونيّة، على اختلاف أطيافها الفكريّة والسّياسيّة العلنيّة (والمخفيّ أعظم)، لن تملّ من تكرار مانترا (Mantra) عنصريّة بامتياز، ألّفها المايسترو هرتسل: "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض". فلا توفّر هذه الحركة، في صبحها والمساء، أدنى فرصة (وأدهى فكرة) لإنكار الرّواية الفلسطينيّة (ملحًا ووبرًا)، وكأنّ فلسطين "فعلاً" كانت، كما يزعم "الرّائي" الملتحي، مجرّد أرض (لا معلّقة ولا مطلّقة) تنتظر "شعبها المختار" العائد من التّيه.

لا تكلّ آليّات الدّعاية الصّهيونيّة، وبمنتهى الصّفاقة الأخلاقيّة، عن حُمَّى التّلفيق (على الطّالع والنّازل) بأنّه ليس ثمّة شعب فلسطينيّ صاحب حقّ شرعيّ ومشروع في تقرير مصيره السّياسيّ (كينونةً وكيانًا)، وكأنّ الّذي اقتُلعت روحه من هذا "الهُنا" وشُرّد مع الرّيح في ذلك "اللاّهناك"، لم يكن فلسطينيًّا، بل ربّما (!) غجريًّا أو كرديًّا أو تبتيًّا أو أرمينيًّا. ولكلّ من هؤلاء الزّملاء في مزارع "تربية الأمل" (محمود درويش)، لكلّ "صهيونيّته" الخاصّة والخصوصيّة، والمتخصّصة بتفكيك حلمه القوميّ.

لن أروح إلى تجنيد فتاوى العروبة والإسلام لتفنيد دعاوى الصّهيونيّة والتّوراة. أترك المهمّة للمؤرّخين (الجدد)، للحيلولة دون حرمانهم كفاف حبرهم. وإمعانًا في تقصّي عنقاء الموضوعيّة، سأطوّبُني، في هذه العجالة، كائنًا من كوكب آخر يقرأ الكرة الأرضيّة دون نظّارات طبّيّة. ضعوا الأحزمة. أراني سائقًا سفينة فضائيّة، مفرّغة من الجاذبيّة، وبطّاريّتها النّوويّة "على آخر نَفَس".

ككائن فضائيّ لا علاقة له بالكرة الأرضيّة "لؤلؤة الكون" (Andrew Tomas)، أرى إلى الفلسطينيّ أينما وُجد، ومعه اليهودي أينما وُجد، ضحيّة صراع قديم جديد (ومتجدّد على الدّوام) بين أدعياء المسيحيّة وأدعياء الإسلام، لا بين المسيحيّة والإسلام، كحضارتَيْن/ ديانتَيْن/ عقيدتَيْن متنافستَيْن (على أرواح النّاخبين)، علمًا أنّ الثّانية جاءت لتكمل (تكمّل) الأولى، لا لتنقضها أو تناقضها، لا لتنسفها أو تنافسها.

والدّين، "في ملّتي واعتقادي" (المعرّيّ)، بمعناه الرّوحيّ الْمُنَزَّه عن الغائيّة المادّيّة والغرضيّة الأرضيّة، مركّب أساس من مركّبات الحضارة البشريّة بمعانيها الجميلة والنّبيلة والأصيلة، بعيدًا عمّا من شأن جوعه (إلى "الحقيقة") أن يغمّس خارج صحن هذا المعبد أو ذاك، مع احترامي العميق للمعابد كافّة، حتّى الإلحاديّة منها، في حرّيّة البخار والبخور، والطّواطم (Totems) والنّذور، والشّموع والدّموع، والطّواف والرّكوع. وأكرّر احترامي لطقوس الجميع، دون استثناء، في تعلّقهم بحبال الهواء وعلاقتهم بجبال السّماء.

وقبل المضيّ قُدُمًا، وللحيلولة دون إساءة فهمٍ (أو هضمٍ دون مسهّلات غازيّة)، أسجّل، هنا الآن، أنّني، في كلامي على المسيحيّة، لست أقصد الدّيانة الّتي تحمل بشارة السّلام والمحبّة المنسوبة إلى السّيّد المسيح عليه السّلام. فالمسيحيّة الأصيلة، بمفهومها الفدائيّ العفيف (جلجلةً وقيامةً)، براء ممّا فعلوا ويفعلون باسمِها من حروب صليبيّة (وصكوك غفران) وإرساليّات كولونياليّة، تمامًا كما الإسلام الحنيف، بمفهومه الرّسوليّ الشّريف (هجرةً ومعجزةً)، براء ممّا فعلوا ويفعلون باسمه من حروب جهاديّة (وحور عين) وفتوحات لا تقلّ كولونياليّة.

وأفتح قوسًا: الحركات المعتقديّة (والعقائديّة) تستمدّ مشروعيّتها، أو برنامجها الانتخابيّ، من تبشير بعالم لذائذيّ (فردوسيّ) منشود. ومن هنا، ذلك التّعصّب، الأعمى على الغالب، لهذا المذهب الدّينيّ أو ذاك الحزب السّياسيّ، والدّفاع المستميت عمّا تستثمره هذه الدّيانة، أو تلك الإيديولوجيّة، من أسهم في المشروع الجنّتيّ، أو في البورصة الماورائيّة (Metaphysical). فيمارس الإنسان، في أحلامه الّلانهائيّة، نوعًا من التّوليف بين المتناقضات، فلا يكفّ عن الجمع، تخييليًّا على الأقلّ، بين المرئيّ والماورائيّ. فالجنّة، بوصفها حلم الأحلام، هي شغلُ واعيتِه الشّاغل وهاجس لاواعيتِه الدّائم، وأحد أهمّ مصادر قلقه الرّوحيّ، ناهيك عن أسباب القلق الوجوديّ (Existential) الضّاغظة على الوعي (العقل المرافق) واللاّوعيّ (العقل المفارق) بما لا يقبل المساومة أو التّصالح.

وبعد، ليس كلّ لاواعٍ عائدًا، بالضّرورة، إلى ما يُسمّى ليبيدو (Libido)، حسب فرويد (Freud). لهذا اللّيبيدو شقيق توأم هو ريليدْجُو (Religio)، يقترحه فكتور فرنكل (Victor Frankel)، شيخ طريقة الّلوغوترابيا (Logotheraphy) الطّبّنفسيّة. وعليه، ليس لكلّ لاواعٍ، حتمًا، علاقةٌ (حصريّة) بالجنس. ثمّة مكبوتات وثيقة الصّلة بالدّين، حتّى عند ثقاة الملاحدة وعتاة العلمانيّين. فبمحاذاة القطاع الجنسيّ في اللاّوعي، ثمّة قطاع دينيّ (روحيّ/ أسطوريّ/ خرافيّ/ غيبيّ/ ماورائيّ/ لاهوتيّ) يحتلّ أرضًا احتلاميّة (على الأقلّ) في اللاّوعي عينه.

وربّ مستهجن يعترض: لكنّك، بهذه الرّؤية الحادّة، تساوي بين الجنس والدّين. فأردّ على النّار: الجنس والدّين وسيلتان لإطفاء شهوة ما، لبلوغ ذروة ما. بالجنس نحاول الوصول إلى النّشوة، وهذه عرض أوّليّ (Premier)، أو صورة مصغّرة (Miniature)، عن الجنّة. وبالدّين نحاول الوصول إلى النّجوى، وهذه جواز مرور إلى الجنّة. وثمّة علاقة لفظيّة، بالغة الدّلالة في ما يتعدّى حدود البلاغة، بين الدّخول والخلود.

أغلق قوسًا يعيدنا إلى موضوعنا: إنّه، وبامتياز، صراع بين أدعياء المسيحيّة وأدعياء الإسلام، وذلك منذ أوّل حملة صليبيّة على الأقلّ وحتّى إنفلونزا الخنازير (والحزازير)، مرورًا بهولاكو ونابّليون وربيع الشّعوب وأكتوبر العظيم والرّجل المريض والمحرقة والنّكبة والنّاصريّة والبعث والنّكسة وكامب ديفيد وثورة الخمينيّ والعرب الأفغان والحروب على العراق والحادي عشر من أيلول والحرب على "الإرهاب" ونشر الدّيانة الدّيمقراطيّة، وسواها من ألاعيب وأكاذيب، كالمظاهرات المناهضة للحرب، واللّقاءات البروتوكوليّة بين العالَمَيْن/ الحضارتَيْن/ الدّيانتَيْن، منذ شارلمان والرّشيد وحتّى أوباما وخادم الحرمين، مرورًا بعدم الانحياز والفرانكفونيّة والمتوسّطيّة وسواها من أطر وتظاهرات، ظاهرُها تلميعٌ مفضوح يُراد به تمييعًا أشدَّ "فضاحةً" للصّراع أو لفلفة الطّابق (غير المستور).

يبدو للماركسيّين المتشدّدين بأنّ الصّراع على فلسطين صراع طبقيّ: بين برجوازيّة ظالمة تدعمها رأسماليّة جهنّميّة، وبروليتاريّة حالمة بجنّات تجري من تحتها أنهار صاعدة لولبيًّا إلى سدرة إلغاء الدّولة. غير أنّ التّجارب البروليتاريّة أثبتت، للأسف الدّيالكتيكيّ الشّديد، أنّ طبيعة الرّوح البشريّة فردانيّة سافرة، كافرة بإمكانات التّقاسم والمساواة والتّعاون والمواساة. ولو كان الصّراع طبقيًّا، كما يَتَمَحْلَم الماركسيّ (نوسطالجيًّا)، فلماذا، إذن، لا تتعاون البروليتاريا الصّهيونيّة (الإسرائيليّة) مع البروليتاريا العربيّة (الفلسطينيّة) على إيجاد حلّ (ولو ثنائيّ القوميّة) للصّراع؟! فالشّيوعيّ الإسرائيليّ، منذ نعومة أظفار الكيان الصّهيونيّ، كان أوّل من نطق بشهادة "دولتين لشعبَيْن"، سلّم بها (وأسلم) وتشيّع لها، مؤخّرًا، غلاة المحافظين الجدد من "دالاس" حتّى "حماس".

ويبدو للقوميّين المتشدّدين (أيضًا) بأنّه صراع بين دِيكَيْ حركتَيْن: الصّهيونيّة والعروبة، على طريقة "يا قاتل يا مقتول"، دون أدنى اعتبار لحلٍّ وسط (قد) يرضي الوسطيّين (المعتدلين) من الطّرفَيْن، مع أنّ "التّطرّف كلّ الحقيقة والاعتدال نصف الباطل" (كمال خير بك). ولكن، لا هذا رمى ذاك في البحر وليمةً لأسماك المتوسّط، ولا ذاك شرّد هذا إلى الصّحراء وليمةً لضباع الصّعاليك. ويظلّ الطرّفان "السّماويّان" وليمةً لآلة حرب أرضيّة، لا تعرف الرّحمة ولا الرّحمن الرّحيم.

وتصعيدًا (بكلّ المعاني)، ثمّة من يرى إلى الصّراع وكأنّه صراع آلهة: بين حملة لواء "الشّعب المختار" (!) من جهة وحملة لواء "خيرُ أمّة" (!) من الجهة الأخرى. غير أنّ التّاريخ مليء بصفحات مشرقة للتّعايش السّلميّ (حدّ الأهليّ)، والعيش المشترك (حدّ الأكل على طبق واحد)، بين أبناء إسحق وأبناء إسماعيل على مرّ العصور وفي مختلف الأمصار. ويستمرّ الصّراع "أجيال ورا أجيال" (أوبيريت الحلم العربي)، ولا أحد يحرّك ساكنًا (أو ساخنًا سيّان) لوقف حمّام "الدّم والدّمع والدّمار والدّخان" (سميح القاسم). وتزداد الأخبار العاجلة تلاحقًا (وتلاقحًا) في أسافل الشّاشات، أخشى ما أخشاه أنّه لا سبيل إلى وقفها إلاّ بمِسْلاَطٍ (Remote Control) "قيامة" يعمل على بطّاريّات نوويّة.

أفتح، هنا، نافذة برعاية "آل وندوز" (Windows)، قدّست "النّتّ" (Net) شاشاتِهم وشبابيكَهم أجمعين، لأطرح سؤالاً هشًّا على طاولة الأسرة (؟!) الدّوليّة الأكثر هشاشة: لماذا سكت العالم "المتحضّر"، محرقتذاك، إلى أن أجهز النّازيّ على ستّة ملايين يهوديّ؟! هل كان السّكوت علامة رضا؟! ولماذا سكت العالم "المتمدين" (؟!)، نكبتذاك، إزاء تشريد شعب من فيزياء تاريخه وكيمياء جغرافيّته؟! وهل كان السّكوت، هنا أيضًا، علامة رضا؟! إذا كان الأمر كذلك، فالصّمت، إذن، سيّد الوقت. والوقت، صامتًا أو صائتًا سيّان، موت. لأنّه (الوقتَ) روحٌ لا تتقمّص.

فاصل إعلاني غير مدفوع: برغم ما أنتجت (وتنتج) من أسلحة دمار شامل لا تُغتفر، لا أحد ينكر ما للحضارة الغربيّة من أفضال وفضائل وفضلات على الإنسانيّة جمعاء، لجهة الاكتشافات العلميّة والاختراعات التّكنولوجيّة (منذ القاطرة البخاريّة حتّى الإنترنت)، ولجهة القيم والمقولات الاجتماعيّة والسّياسيّة (أهمّها فصل الدّين عن الدّولة). ولا أحد ينسى المساعدات والمعونات السّخيّة الّتي قدّمها ويقدّمها الغرب لمختلف البلدان والشّعوب النّامية (والنّائمة) والمتنامية (والمتناومة). وبوصفه حضارةً (بالمعنى الأنثروبولوجيّ على الأقلّ)، يحقّ للغرب، كما لأيّة حضارة، أن يدافع عن حقّه في التّمسّك بمنجزاته المادّيّة والرّوحيّة. ولكن، ليس من حقّ هذا الغرب العظيم بكلّ المقاييس، عقلانيّةً وعلمانيّة/ ديمقراطيةً ولبراليّة/ علنيّةً وشفافيّة، ليس من حقّه، تحت أيّ ظرف من الظّروف، أن يستغبي العالم بازدواجيّة فاضحة هنا ومفضوحة هناك، ولا سيّما في ما يتعلّق بفلسطين والعرب والمسلمين.

ليس خفيًّا على أحد أنّ هذا الغرب، من أعالي أوروبا إلى أواطي أميركا، ومنذ مطلع الاستعمار الحديث، على الأقلّ، يغازل البوذيّة والهندوسيّة وسواهما من حقول أنثروبولوجيّات، لغايات في نفس يعقوب (ويعسوب ويعشوب)، يستضيف زعماءهم الرّوحيّين والسّياسيّين، يحتفي بهم ويكرّمهم، يقيم لهم معاهد ومؤسّسات في كبريات حواضره "المنفتحات" على الحضارات والثّقافات والمعتقدات والدّيانات، وكأنّي بأبناء غير مجتمعات يغارون جرّاء هذا الغزل (السّياحيّ على الأقلّ).

الغرب يتباكى على تماثيل بوذيّة (من حجر) حطّمتها "طالبان" في أفغانستان، ويرصد ميزانيّات سخيّة لإعادة تنصيبها. وما من عاقل لا يدين ما تفعله أيّة جهة "ظلاميّة" في التّاريخ، منذ جنكيز خان وحتّى بوش خان، مرورًا بشارون خان صابرا وشاتيلا وصدّام خان حلبجة، وسواهم من خانات ومربّعات وخَوَنَة ومُرَابعين. لكنّ الغرب نفسه يتصنّع التّباكي على "تماثيل" عربيّة فلسطينيّة (من بشر) شرّدتها الصّهيونيّة، ويرصد ميزانيّات مشروطة (بمباركة أنظمة ركوع عربيّة) لإعادة إعمار هنا أو هناك، ولكن بعد سكوت فاضح عمّن تسبّب في الحاجة (الفسفوريّة) إلى إعادة الإعمار.

يطيب لأحدهم أن يذكّر، وقد تنفع الذّكرى وقد لا تنفع، بأنّ الغرب انتصر للبوسنة وكوسوفو وجرجر مجرمي حرب غربيّين إلى محاكم دوليّة. هذا صحيح، ولكن لغاية في نفس الأطلسيّ: كي يصدّق العالم موضوعيّة الغرب، وعلنيّة الغرب، ومصداقيّة الغرب، وشفافيّة الغرب. فلماذا، إذن، يماطل الغرب نفسه في قبول تركيا عضوًا في الاتّحاد الأوروبّيّ؟! ماذا لو كانت تركيا غير مسلمة؟!

ولماذا هبّ الغرب هبّة رجل واحد لإنقاذ الكويت من المحتلّ العراقيّ بعد أيّام من احتلالها، ثمّ لإنقاذ المنطقة من خطر "النّوويّ" العراقيّ الّذي لم يكن موجودًا أصلاً؟! ولا يهبّ الغرب نفسه سُدْسَ هبّة لإنقاذ فلسطين بعد ستّين عامًا من اغتصابها؟! وقد نتساءل: كيف تراه يفعل ذلك ومغتصب فلسطين ما هو إلاّ أداة الغرب الأماميّة في تأجيج ما يُسمّى بـ "صراع الحضارات" مع "الشّرق"؟! ولكن، أيّ شرق؟!

ولماذا لا يهبّ الغرب، نفسه وعينه وذاته، لإنقاذ العالم من خطر النّوويّ الكوريّ الشّماليّ، سيّما وأنّ سماحة الأمين العام للحزب الشّيوعيّ في بيونغ يانغ غير محسوب على أعضاء النّادي الدّيمقراطيّ "الخاصّ" بالعالم "الحرّ"؟! لكن، لا خوف، فهذا الكوريّ المشاكس، على أيّة حال، بعيد عن بؤرة الصّراع الكونيّ (الشّرق الأوسط)، ومن المؤكّد أنّه لا وقت لـ "العقلاء" للّعب مع "المجانين" (!).

ولماذا يمهل الغرب (ويهمل) في الملفّ النّوويّ الإيرانيّ؟! ألأنّ الوليّ الفقيه الأميركيّ آية الله داو دجونز، ومعه رئيس مصلحة تشخيص النّظام آية الله وولستريت، ينتظران "عودة" الأسهم الأماميّة إلى ما كانت عليه قبل أن تعيث فيها ثورة المحافظين الجدد "بشبشةً" رعناء انتهت بحذاء من "منتظر" عراقيّ؟! أم لأنّ الإيرانيّ ليس عربيًّا، وثمّة جذور هندوآريانيّة تجمعه مع قبائل كانت نزحت (زااااماااان) إلى أوروبا بُعيد "نكبة" ما؟! وبالعودة من هناك إلى الآن، من غير المستبعد أن يكون الغرب معنيًّا بإيران نوويّة. لماذا؟! ربّما لإشغال المنطقة العربيّة (وإشعالها) بقضيّة أخرى (قد) تغطّي على قضيّة فلسطين، مرورًا بإذكاء صراع سنّيّ شيعي (وعربيّ فارسيّ) يغرق المنطقة في حروب أهليّة ترقى جذورها إلى ذي قار والسّقيفة والقادسيّة (؟!).

وهنا، إسرائيل (قدّس الغرب أزرارها النّوويّة وكرّسها تكريسًا مبينًا ومبيدًا لأصابع مجلس "الأمن")، تدخل على الخطّ "مهدّدة" بضرب إيران. والغرب، في قرارة نفسه، سيكون سعيدًا إذا ما أقدمت إسرائيل على هكذا خطيئة إستراتيجيّة، لكنّه يتصنّع النُّصْح بعدم الإقدام على هذه، لسببَيْن. أمّا الثّالث: إذا "نجحت" إسرائيل في تسديد ضربة لإيران، فقد تكسب ودّ العالم العربيّ، ويروح الأخير إلى إحياء "المبادرة العربيّة" حدّ التّطبيع دون شروط مسبقة. وهذا ما لا يتمنّاه الغرب، لأنّه يتعيّش، منذ عقود، على نار الصّراع العربيّ ـ الإسرائيليّ، بل يستمدّ "سيادته" على العالم من سَدَنةَ الدّم وسادة النّفط الشّرقأوسطيّين (!).

الغرب، كما أسلفنا (وسولفنا)، يحفل بمؤسّسات بوذيّة وهندوسيّة على أرضه، غير أنّه، ويا للمفارقة المرّة (مرارة الكينا في تجفيف مستنقعات تعجّ بالبعوض)، يضيق ذرعًا بمؤسّسات خيريّة إسلاميّة، لأنّها، بحسب زعمه، "تدعم الإرهاب". ويكون، بعد حدعش أيلول (أو "غزوة منهاتن" كما تسمّيها "القاعدة")، أن تندلع "الحرب على الإرهاب" (!). ثمّة من يزعم أنّه من حقّ الولايات المتّحدة الأميركيّة أن تدافع عن نفسها، حدّ ملاحقة العيّار إلى باب الدّار، ولكن ليس بشكل يوحي وكأنّ أمن الكرة الأرضيّة مسؤوليّة حصريّة أسندتها السّماء (الغائبة والمغيّبة تمامًا) لماما أمريكا وأمّها الكونتيسة أوروبا، بوصفهما وصيّتَيْن شرعيّتَيْن على القاصر "حرّيّة".

وعلى سيرة "الحرّيّة"، ينطّ سؤال من بين السّطور: لماذا تستضيف أوروبّا كاتبًا مثل سلمان رشدي، بصرف النّظر عن قيمة كتابه الموسوم بـ "آيات شيطانيّة"؟! وتروح ملكة بريطانيا، إليزابيث آل وندزور، إلى تكريم رشدي بلقب "فارس" (من أرفع الأوسمة الّتي تُمنح لمن قدّموا خدمات جليلة للمجتمع البريطانيّ). لأنّه يطيب للغرب أن يلعب دور "المغيث للملهوف" الهارب من حبل المشنقة في بلاد المسلمين، لا لعيون الهارب، بل إدانةً دامغة لما هو هارب منه.

وهنا، على العالم الإسلامي، منظومةً عقائديّة وأنظمة سياسيّة، أن يعيد النّظر في مسألة قبول الآخر المختلف من أبناء جلدته ولو كان كافرًا، كافلاً له حقّ البقاء على ذمّة الحياة، عملاً بحرّيّة المعتقد والفكر والرّأي والكلمة، والكفّ (نهائيًّا لا إجرائيًّا) عن فتاوى التّكفير والتّهجير والتّرهيب والتّهريب، لتفويت الفرصة على من يزعم بأنّه اللّبراليّ وأنّه الدّمقراطيّ وأنّه التّعدّديّ، وأنّه الصّدر الأوسع لاستقبال المستجيرين من رمضاء أهلهم بنار "جيران" أهلهم، في حين أنّه (الغرب)، ومنذ خمسة عشر قرنًا، يعادي الإسلام والمسلمين، وفق ما يروح إليه مدمنو "نظريّة المؤامرة". وعليه، هل الإسلام، لا الشّيوعيّة ولا البطّيخيّة، هو ما يقضّ مضجع الغرب ويطيّر النّوم من عينيه (الآريّتَيْن تحديدًا)؟!

أمّا اليهود (بفكرهم الصّهيونيّ المتنكّر للرّواية الفلسطينيّة وممارساتهم الإسرائيليّة المدمّرة لأيّة نافذة تطلّ على بعض حُلُم ببعض سلام)، فثمّة من يرى إليهم مجرّد أداة بيد الغرب في لعبته/ تسليته، السّياديّة ربّما، مع الإسلام والمسلمين. فوعد بلفور الّذي أرهص للّعبة، والمحرقة الّتي عجّلت اللّعبة، ومن ثمّة إقامة إسرائيل، كحقيقة جغراسيّة (geopolitical) واضحة للعيان، كانت ضربًا لعصفورَيْن (على الأقلّ) بحجر واحد:

يرتاح الغرب من اليهوديّ في أوروبّا تحديدًا، بغية تنقية القارّة ممّا "يعيث" فيها من "أخلاط" ساميّة تخربط ترتيب الفسيفساء الآريّة (؟!). فيزرعون له "دولةً يهوديّة" كي يحلّ عن ظهرهم. وأين؟! في قدس أقداس المسلمين. لماذا؟! كي يتقاتل مع المسلمين إلى يوم الدّين. وأين تدور رحى الاقتتال الأبديّ؟! هنااااااااااك في الشّرق، بعيدًا عن حواضر أوروبّا، "النّظيفات" من السّاميّين. ولكن، لماذا؟! ربّما عقابًا على تسبّب "إكس" في صلب السّيّد المسيح عليه السّلام (؟!)، وعقابًا على رأي "واي" القائل: "وما صلبوه.. ولكن شُبِّه لهم" (؟!).

وكأنّي بالغرب، بوصفه ممثّلاً (غير وحيد) للمسيحيّة، عاتب على "واي" لأنّه يبرئ ساحة "إكس" من صلب المسيح. فعقابًا لكليهما، كان "يجب" أن يُصار إلى إشعال فتنة أبديّة بينهما. ويطيب للغرب، هنا، أن يلعب دور كبير الأبناء في طقس إحراق جثّة الوالد على الطّريقة الهندوسيّة، حيث لا يترك للنّار أن تخمد قبل أن تأتي على الجثّة بالكامل، ومن ثمّة ينثر الرّماد في النّهر المقدّس. ومن هو الوالد؟! جنوحًا إلى جنون نيتشويّ، أزعم أنّه الله. ولتخفيف الصّدمة على أحباب الله من جميع جهات الإيمان، سأقول إنّها جثّة الوالدة. والوالدة، هنا، هي أمّنا الأرض. وخالتنا من تكون؟! من غير السّماء؟!

وهكذا (وبالحجر نفسه)، يشغل الغربُ العالمَ الإسلاميّ (ويشعله) بقضيّة فلسطين، ولا سيّما القدس الشّريف، لا لإلهائه فقط عن التّوسّع نحو أوروبّا خصوصًا والغرب عمومًا، مستنزفًا وقته وروحه وجسمه وماله وولده في الصّراع (جهادًا واستشهادًا)، بل ولإلهائه عن النّهوض بمجتمعاته حضاريًّا، للحيلولة دون استعادته لدور رياديّ لعبه المسلمون عمومًا، والعرب خصوصًا، على مستوى العالم، حتّى مطلع العصور الحديثة.

وبالمقابل، ثمّة من يرى أنّ الفلسطينيّ (أيضًا) أداةٌ بيد أدعياء العروبة والإسلام (الّذين بلعوا الطّعم كذلك) في لعبتهم/ تسليتهم مع أدعياء المسيحيّة، وتستمرّ اللّعبة. والسّؤال: إلى متى؟! إلى يوم الدّين؟!

وأخيرًا، كيف يُعقل أن حضارتَيْن عريقتَيْن، أو ديانتَيْن سماويّتَيْن (اليهوديّة والإسلام)، تتقاتلان سحابة مئة عام من تحت رأس حجر، ولا عقلاء في الطّرفَيْن (وفي العالم "الحر") ليصرخوا "كفاكم جنونًا"؟! وهل هذا الحجر، مهما تقدّس وتكرّس، أغلى من دمعة أمّ (فلسطينيّة كانت أم إسرائيليّة) على ابن تطحنه آلة حرب جهنّميّة كافرة بقيمة الحياة؟! وأيّ دين يقبل بذلك؟!

حرفيش، الجليل، 27 تمّوز (يوليو) 2009.

(*) تركي عامر، شاعر فلسطينيّ من "القارّة" العربيّة الثّمانيأربعينيّة.

"أسمّيكِ حلماً وأنتظر لَيلي"

2009-08-05T08:25:00.005+02:00

"أسمّيكِ حلماً وأنتظر لَيلي"

لماجد أبو غوش

خلقت المخيلة الشعرية العربية عبر تاريخها ومحطات تطورها المتعددة صورا للعالم بكل تفاصيله، وكما يقول الفيلسوف الالماني هايدغر فإن الشعراء هم الذين يمنحون الاشياء أسماءها. أعطت المخيلة الشعرية اسماً الى الحبيبة والى الوطن والى القضية والى أشيائنا الشخصية. ومهما اختلفت مفاهيم الاشياء ومسمياتها عبر التاريخ من قصيدة الجاهليين الى قصيدة الشعراء في منتصف القرن الماضي الذين ثاروا على قيود القصيدة القديمة، وصولا الى شعراء قصيدة النثر الذين يدفعون بالقصيدة الى آفاق شعرية اكثر رحابة، فإن هدف الشاعر هو ان يمنح الاشياء اسماء جديدة، ربما تخصه في البداية لكنها تصبح أعلاما تُعرَف بها الاشياء لاحقاً، تبعا لفنية هذا الشاعر وعمقه وحساسية رؤيته.الشاعر الفلسطيني ماجد أبو غوش (من مواليد 1959) في ديوانه العاشر، "أسميكِ حلماً وأنتظر ليلي"، الصادر حديثاً عن "دار النهضة العربية" يعلن صراحة أنه "سيسمي الأشياء بأسمائها". ولأنه فلسطيني، فهو يحمل على كتفيه عبء المأساة الفلسطينة بكل تاريخها وتفاصيلها، ويحاول ان يكتب شعريا تفاصيل هذه المأساة التي تتسع لتشمل مدنا عربية أخرى اكتوت بنيران الاحتلال الاسرائيلي أو راعيه الاميركي، من مثل بيروت وبغداد وقانا وغزة.

لكن الشاعر يتفادى الغوص في الواقع الذي يكتب من خلاله وعنه. في مفتتح الديوان يستعير مقطعا من قصيدة "كلمات سبارتاكوس الأخيرة" لأمل دنقل ليأخذنا إلى منطقة الاشياء، التي ستحتفظ بأسمائها من دون تغيير، ربما خوفاً من النسيان أو الضياع وسط زخم شظايا الواقع التي تجرف كل شيء. هكذا لا نجد ايّ التفات الى تفاصيل الواقع الجديدة التي تكتسب كل لحظة ثوبا مغايرا، في حين تبقى في قصائد أبو غوش ثابتة.ثمة امرأة في أولى القصائد تجرّ قدميها بما تبقّى من أطفالها تجاه ما تبقّى من البيت والبحر والقلب. تذهب لتروي شجرة ياسمين، من أجل أن تظلل أسماء الشهداء. القاتل واحد في المدن العربية، على ما يعلن أبو غوش في إحدى قصائده، "في قانا كما في بيروت في غزة كما في بغداد كان القاتل واحداً. made in USA"، إلا ان "الذي رفعني على الصليب كان أخي والذي دفعني الى البئر كان أخي". عندما يصف الشاعر "القاتل"، فهو يصف ماكينة للقتل مجردة من أي شيء. فليس لهذا القاتل أب أورثه لون العينين، أو ام يذكر طعم حليبها، أو ابن ينتظر عودته كل مساء، وهو لا يعرف متعة السير عاري القدمين، ولا شفاه النساء. جلّ ما يعرفه هو ممارسة القتل، والتلذذ برائحة الدماء. هو قاتل فقط.

في رصافة بغداد يتساءل الشاعر: "هل مر حصان ابي الطيب من هنا؟" وفي ليل بغداد يمضي الشاعر "صوب الشعر، وصوب الحب"، و"في الشام خيل وورد وامرأة تغني خذني إلى النهر".

محمد فرج

http://www.annahar.com/content.php?priority=4&table=adab&type=adab&day=Mon

أنطاكية

2009-08-01T08:42:00.002+02:00

مفيد العابد، ناظم عيسى

أنطاكية Antakya في سورية واحدة من أشهر المدن التي أنشأها في مطلع القرن الثالث قبل الميلاد سلوقس الأول نيكاتور[ر] أحد القادة الذين خلفوا الاسكندر الكبير المقدوني، وهي واحدة من ست عشرة مدينة أقامها سلوقس وأطلق عليها هذا الاسم تخليداً لذكرى والده أنطيوخس Antiocheia.

تقع المدينة في شمال غربي سورية عند الطرف الجنوبي لسهل العمق، يحدها شرقاً جبل حبيب النجار (سلبيوس Silpius) وهو جزء من الجبل الأقرع (كاسيوس Casius) كما يحدها غرباً نهر العاصي. وتبعد عن شاطئ المتوسط نحو 25كم. ولها عدة مسميات تميزها من غيرها أشهرها «أنطاكية على نهر العاصي» و«أنطاكية دفنة»، وإن كانت قد اشتهرت بالاسم الثاني أكثر من غيره.
أما الإحداثيات الجغرافية للمنطقة فهي دائرة العرض 36 درجة و15 دقيقة شمال خط الاستواء، وخط الطول 36 درجة و8 دقائق شرق غرينتش، مساحتها 36كم2، كان يحيط بها سور طوله 30كم وعليه 360 برجاً، وله سبعة أبواب، ولم يبق منه سوى أطلال قليلة، ويتبعها سبعة أقضية وإحدى وعشرون ناحية و362 قرية و464 مزرعة، وهي على ارتفاع 80م فوق سطح البحر.

تروي المصادر عدداً من الأساطير التي حيكت عن أهمية المدينة وموقعها. ويزعم الخطيب ليبانيوس Libanios الذي اشتهر بحبه الشديد لها لأنها مسقط رأسه أن الاسكندر المقدوني كان صاحب فكرة إنشاء المدينة في هذا الموقع. وهو أمر تنفيه المصادر الأخرى التي تذكر أن سلوقس الأول نيكاتور وضع أساساتها في يوم 22 أرتميسيوس (أيار) سنة 300ق.م. وتألفت حين إنشائها من حيين يفصل بينهما سور خاص.

وتدل المعالم الأثرية فيها، على أن أنطاكية خططت وفقاً للنظام الشبكي (الشطرنجي) الذي غلب على تخطيط مدن تلك الحقبة بعد نجاحه، وعلى أن اتجاهاتها حُددت بدقة بالغة لتستفيد إلى أقصى حد من أشعة الشمس في الشتاء ومن الظلال والنسيم الذي يهب من البحر صيفاً. ولا تذكر المصادر القديمة أي معلومات عن المباني العامة التي أقيمت عند إنشاء المدينة باستثناء ما يذكره أحد المؤرخين عن معبد «زيوس بوتيايوس» الإله الحامي للأسرة المالكة. وتذكر المصادر أن سلوقس أسكن منشأته الجديدة أهالي مدينة «أنتيغونية» فأقاموا في الحي الأول من المدينة، وسكن إلى جوارهم المقدونيون الذين تقاعدوا بعد الخدمة في جيش سلوقس، إضافة إلى عدد من أبناء كريت وقبرص، في حين أقام السكان المحليون السوريون مع الجالية اليهودية في الحي الثاني. كما تذكر المصادر نفسها أن زيادة عدد السكان ولاسيما بعد هجرة الإيتوليين التي أعقبت هزيمة أنطيوخس الثالث أمام الرومان، أجبرت سلوقس الرابع (246 - 226ق.م). ثم أنطيوخس الرابع (175- 163ق.م) على إضافة الحيين الثالث والرابع إلى المدينة.

وقد شاع لمدة من الزمن أن أنطاكية منذ تأسيسها كانت العاصمة الأولى لامبراطورية سلوقس الأول نيكاتور في منطقة غربي آسيا. إلا أن شواهد النقود الكثيرة والمتنوعة التي عثر عليها حديثاً إضافة إلى دفن مؤسس الأسرة السلوقية في مدينة «سلوقية بيرية» وإشارات المؤرخ بولوبيوس في كتاباته، تؤكد كلها أن أنطاكية لم تتخذ عاصمة للسلوقيين إلا بعد وفاة مؤسس الأسرة، أو بعد الحرب السورية الثالثة (246 - 241ق.م) حين احتلت القوات البطلمية العاصمة سلوقية، ونقل سلوقس الثاني مركز حكمه إلى أنطاكية. ويبدو أنه منذ ذلك التاريخ استمرت أنطاكية مدينة مزدهرة تضاهي في جمالها وأهميتها السياسية مدن الشرق العظيمة كالاسكندرية وبرغامة حتى أواخر القرن الثاني ق.م حين أدت المنازعات الأسرية بين الملوك وأدعياء العرش إلى أن تنافسها مدينة دمشق التي أصبحت عاصمة أنطيوخس التاسع ودمتريوس الثالث وغيرهما من ملوك السلوقيين. وفقدت أنطاكية لاحقاً بعض بريقها السياسي حتى احتلها الرومان سنة 64ق.م، وأصبحت مركز الحاكم الروماني وجيوشه، ومركزاً تجارياً مرموقاً، إضافة إلى كونها ثانية مدن الامبراطورية الرومانية بعد الاسكندرية. وفي أوقات متتابعة أضاف إليها الأباطرة الرومان مثل يوليوس قيصر وفسباسيان وتراجان وكومودوس عدداً من المنشآت الرسمية والعامة، كالقصور والملاعب والأقواس والمعابد والأبراج والحدائق. وقد أضافت هذه المنشآت جمالاً إلى جمال المدينة. إلا أنها لم تبلغ جمال ضاحيتها دفنة التي نسبت المدينة نفسها إليها وتحدثت عنها الأساطير، مثل أسطورة «تحكيم باريس بين الإلهات هيرا وأفروديت وأثينة»، وأسطورة «أبولون ودفنة»، وأسطورة «غابة دفنة»، وكانت هذه الغابة تجاور أنطاكية وتضم أشجار الغار وهيكلاً عظيماً لأبولون احترق سنة 362م، وفيها كنيسة باسم القديس الشهيد بابيلاس أسقف أنطاكية طغت شهرتها على شهرة هيكل أبولون. كما تحولت القرية المجاورة لدفنة إلى مقبرة كبيرة لمسيحيي أنطاكية. وحين قدم «يوليانوس المرتد» امبراطور رومة إلى دفنة ليقرب قرباناً إلى أبولون ساءه الإهمال الذي أصاب الهيكل، وعدم إقامة الاحتفالات المعتادة، فثارت حميته الدينية، وأمر بهدم كنيسة القديس بابيلاس. كما أمر المسيحيين بنقل جثث موتاهم من دفنة إلى أنطاكية مع رفات القديس بابيلاس. وفي الليل أضرمت النار في الهيكل حول تمثال «أبّولون» فقط، واتهم يوليانوس مسيحيي أنطاكية بهذا الفعل. فأمر بإقفال أبواب المدينة وأباحها لجنوده.

حافظت أنطاكية على شهرتها في العهد المسيحي حتى غدت واحدة من أبرز أسقفيات الشرق إلى جانب القسطنطينية والاسكندرية، وعُرفت بدعوتها إلى المسيحية على طريقة التعليم الوضعي الأرسطي، على خلاف مدرسة الاسكندرية التي اعتمدت التعليم الرمزي الأفلاطوني. وعلى هذا أصبحت مدرسة أنطاكية أشد تمسكاً بطبيعة السيد المسيح البشرية في مقابل تمسك مدرسة الاسكندرية بطبيعته الإلهية. ويُعد يوحنا فم الذهب أشهر دعاة المدرسة الأنطاكية. كذلك اكتسبت أنطاكية شهرة تجارية لوقوعها على أحد أهم الطرق التجارية بين الشرق والعالم اليوناني - الروماني. وقد وفر لها موقعها هذا نوعاً من الرخاء والازدهار منذ عهود مبكرة وغدت سوقاً يقصدها التجار ومهرة الصناع، وحازت مصنوعاتها المحلية كالأحذية الجلدية، والعطور، والأقمشة الحريرية، والمصوغات الذهبية والفضية شهرة كبيرة.
وقد عانت أنطاكية في العهد الروماني اضطهاد الأباطرة الرومان بعد انتشار المسيحية كما عانت في أثناء الحروب بين الرومان والفرس. فقد حاصرتها جيوش سابور الأول واحتلتها وهجّرت سكانها، كما هاجمها كسرى أنوشروان سنة 528م ودمرها وهجّر عدداً من سكانها إلى مدينة طيسفون. وأجهزت الزلازل المروعة المتكررة على ما تبقى من مبانيها وسكانها. وقد أعاد الامبراطور جوستنيانوس بناء أنطاكية على الأنقاض التي بقيت بعد أن دمرها كسرى، ولكنها جاءت أصغر مساحة عما كانت عليه قبلاً.

استمرت أنطاكية على حالها هذا إلى أن حررها العرب المسلمون سنة 16هـ/638م، في أيام الخليفة عمر بن الخطاب وبقيادة أبي عبيدة بن الجراح الذي سار إليها من حلب ودخلها صلحاً، ثم دخلها ثانية عياض بن غنم بعد أن نقض أهلها العهد. وصارت من الثغور، وبقيت تتبع إمارة حلب في عهد الحمدانيين إلى سنة 356هـ /966م حين انتزعها الامبراطور البيزنطي نقفور فوكاس وجدد أسوارها وقواها حتى غدت من أحصن المدن، وظلت أنطاكية في يد البيزنطيين حتى سنة 477هـ/1084م حين استعادها صاحب قونية سليمان بن قطلمش السلجوقي. وفي سنة 492هـ/1098م استولى الفرنجة الصليبيون على أنطاكية في الحملة الصليبية الأولى بعد حصار طويل انتهى بمذبحة مروعة. وأسس الصليبيون فيها إمارة مستقلة تتبع اسمياً لمملكة بيت المقدس. وظلت أنطاكية خاضعة لحكم الفرنجة إلى أن استطاع الملك الظاهر بيبرس استردادها سنة 567هـ/ 1171م وأحرق قلعتها، وظلت أنطاكية من ممتلكات الدولة المملوكية إلى أن سقطت بيد العثمانيين سنة 923هـ/1517م، واستمرت تحت حكمهم مثل باقي الأمصار العربية إلى قيام الحرب العالمية الأولى، وتحرر العرب من الحكم العثماني. وغدت أنطاكية واحدة من مدن سورية وتبعت إدارياً إلى لواء اسكندرونة[ر] الذي اقتطعته تركية من سورية عام 1939.

ولأنطاكية شهرة سياحية واسعة، إذ يقصدها السياح لأهميتها التاريخية والدينية ففيها أُقيمت أول كنيسة أممية، وسُمي فيها تلاميذ المسيح مسيحيين، وقد أسس هذه الكنيسة القديسان بولس وبرنابا سنة 42م، وكان فيها مقر البطريركية الأرثوذكسية التي تفرعت عنها بطريركيات القسطنطينية وأنطاكية والقدس والاسكندرية وموسكو، وتعرف رسمياً باسم بطريركية أنطاكية وسائر المشرق.
ومن آثارها المهمة الجسر الروماني وجامع حبيب النجار الفريد من نوعه، ومتحف الفسيفساء، وكنيسة القديس بطرس، إضافة إلى بقايا قلعتها وأسوارها ومغاراتها. كما تشتهر أنطاكية بمنتجعاتها الجبلية الجميلة وبشاطئها الرملي عند مصب نهر العاصي، وتمتاز بطابعها العمراني الإسلامي الشرقي.

كان عدد سكان مدينة أنطاكية عام 1932م نحو 29.770 نسمة، ثم ارتفع عام 1960م إلى 49.674 نسمة، وفي عام 2000م بلغ عدد السكان 160.000 نسمة، معظمهم من الأتراك الذين تدفقوا عليها (قرابة 60%) والعرب (قرابة 37%)، وفيها أقليات من الأكراد والشركس والأرمن. ويلاحظ من هذا أن مدينة أنطاكية تضخمت تضخماً لافتاً للنظر، إذ قاربت الزيادة في عدد سكانها (25-50%) في السنوات المذكورة، علماً أن تقديرات سكانها في العهد الروماني تذكر رقماً يصل إلى 500.000 نسمة.
يعمل السكان في الزراعة، إذ اشتهرت المدينة مع ظهيرها الجغرافي بزراعة الأشجار المثمرة مثل المشمش والكرمة والزيتون والحمضيات، بالإضافة إلى القطن والتبغ. كما يعمل بعضهم الآخر في صناعة الأثاث الخشبي، والصياغة والزيتون والصابون والدباغة والنسيج والأحذية، ويعمل آخرون في الخدمات ووظائف الدولة في المديريات والمؤسسات العامة.

-----------------

Arab Encyclopedia

أنطاكية

2009-07-30T08:04:00.004+02:00

أنطاكية مدينة سورية قديمة أصبحت منذ 1939 جزءاً من تركيا. تقع على نهر العاصي وتبعد حوالى 40 كيلومتراً عن البحر الأبيض المتوسط و20 كيلومتراً عن الحدود السورية. وهي ترتبط بسلسلة من الطرق الواسعة تصلها بميناء الإسكندرون الذي يبعد عنها 60 كلم

وعن حلب 110 كيلومترات. يسكنها الآن حوالى مئتي ألف نسمة.
أسس سلوقس الأول أحد كبار ضباط الإسكندر مدينة إنطاكية سنة 301 ق.م. وأصبحت خلال فترة قصيرة محطة مهمة للقوافل البرية التي كانت تربط البحر بالداخل السوري والعراقي والفارسي. احتلها الرومان سنة 63 ق.م. وأعطوها اسم "انطيوخ" أو انطاكية وجعلوها عاصمة لولايتهم السورية آنذاك. وكان الفرس قد احتلوا المدينة قبل ذلك (260 ق.م.) وأعادوا احتلالها لمدة قصيرة سنة 526م. وبين التاريخين كانت إنطاكية قد خضعت للبيزنطيين (في القرن الرابع ميلادي) وسقطت سنة 637م بأيدي العرب. وكانت قد تعرض قبل 110

سنوات لهزة أرضية دمرت أكثر أجزائها وقضت على 250 ألف نسمة من سكانها.
أعاد البيزنطيون احتلالها عام 969م وجعلوها قاعدة عسكرية ومدنية متقدمة. وفي سنة 1084م احتلها السلاجقة الأتراك. غير أن حكمهم لها لم يدم سوى 14 سنة إذ اجتاحتها جيوش الصليبيين سنة 1098م بعد حصار دام ثمانية أشهر.
احتل المماليك إنطاكية سنة 1268م وهدموا بيوتها وذبحوا سكانها وحولوها إلى قرية صغيرة. ضُمّت سنة 1516م إلى الإمبراطورية العثمانية وظلت كذلك حتى سنة 1920م، عندما أعادتها عصبة الأمم المتحدة إلى سوريا التي كانت تخضع يومها إلى الانتداب الفرنسي وأصبحت إنطاكية عاصمة للواء الإسكندرونة. وفي سنة 1939م تنازلت فرنسا المنتدبة على سوريا عن اللواء المذكور والمدن والقرى التابعة له بما فيه مدينة إنطاكية إلى تركيا.

اكتسبت إنطاكية قديماً ولا سيما في القرنين الرابع والخامس شهرة سياسية وثقافية ودينية. واعترف بها مجمع نيقية عام 325م، إلى جانب الإسكندرية وروما، بطريركية تدير شؤون مسيحيي المشرق. وكانت تنتمي ثقافياً إلى العالم الناطق باليونانية رغم أن الكثيرين من أهلها كانوا يتكلمون آنذاك الآرامية. وبهذا الدور جمعت إنطاكة بين التراث المسيحي اليوناني في الشرق الأوسط والتراث الآرامي السرياني الذي برز في مدرسة الرها ونصيبين. وكان لهذا الدور تأثيره الكبير خلال الفترة التي امتدت بين القرن الرابع والسابع للميلاد.
طورت انطاكية تراثها الليتورجي المميز وجعلته في أساس العوامل التكوينية للتراث الليتورجي الذي اعتمد في القسطنطينية. وأصبحت في وقت من الأوقات ملتقى الكتّاب والدارسين وبرز فيها مشاهير مسيحيين مثل يوحنا الذهبي الفم وديودوروس وثيودورس المصيصي وثيودوريت وجميعهم من أعلام المؤلفين المسيحيين في القرنين الرابع والخامس ميلادي.

وعلى الصعيدين السياسي والاقتصادي، فقد كان لإنطاكية مركزاً مهماً جداً في زمن اليونان والرومان والبيزنطيين. وكانت تضم آنذاك ثلاث وحدات مدنية: انطاكية ودفني حيث أقامت العائلات الغنية وسلوقيا بيريا حيث كان المرفأ. وبنى فيها الرومان هياكل عظيمة ومسارح وقصوراً ورصفوا الشوارع ومدّوا شبكات المياه والصرف الصحي.

انطاكيا الحالية تعتمد على الزراعة بنوع خاص. فهي تنتج القطن والقمح والأرز والعنب والزيتون والخضار. أما صناعتها فهي أشبه

بالحرفية تنتج الحرير والصابون والجلد والخيوط القطنية.

-----------

http://www.al-hakawati.net/arabic/Civilizations/histcity37.asp

شدّوا الهمة

2009-07-27T13:21:00.002+02:00

غناء مارسيل خليفة
٦ آب (أغسطس) ٢٠٠٦

شدوا الهمة الهمة قوية ××× مركب ينده عَ البحرية
يا بحرية هيلا هيلا هيلا هيلا
شدوا الهمة الهمة قوية××× جرحي ينده للحرية
يا بحرية هيلا هيلا هيلا هيلا
خلف القلعة قلعة نحنا ××× ساحات الدنيا مطارحنا
يا بحرية هيلا هيلا هيلا هيلا
يا ريس ريس هالمينا ××× معروف القلعة جاينا
يا بحرية هيلا هيلا هيلا هيلا
صوت جنوبي جنوبي نسمع ××× وجنوبي للنخوة مقلع
يا بحرية هيلا هيلا هيلا هيلا
صوت جنوبي جنوبي نسمع ××× وشريط الخيانة نمزع
يا بحرية هيلا هيلا هيلا هيلا

قصيده ذكرى اللواء

2009-07-26T20:47:00.003+02:00

الشاعر سليمان العيسى

عشرون ، دامية الخطى
مخضوبة بلظى الكفاحِ
مرّت كحالكة السواد
على أكاليل الأضاحي
عشرون ، من عمُر النضا
لِ معَصّباتٌ بالجراحِ
من ساحةٍ عطشى ، ولا
شكوى ، إلى جَمرات ساحِ
عشرون يا بلدي الصغير ،
دَرَجْنَ في هوج الرياح
غنّيت ملْحَمةَ اللهيبِ ،
وأنت تلهمني صدَاحي
عشرون ، اوقظها فأو
قظ قصة الوطن المباحِ
أيّ الجراحِ أَمسّه
لأعودَ محترق الجناح !
...
عشرون ، يا وطني الصغيرِ ،
أحسّها ضَرَبات قلبي
درب العروبة والكفاحِ ،
وزقزقات الفجر دربي
لم أنسَ يا بلدي ، ففيكَ
على الرصاص فتحتُ هدبي
أطفالكَ الثوار هم
شعري كما كانوا ، وحبّي
حملوا العقيدةَ ، والسلا
ح بكفّ دون العشر ، زغْبِ
الهادرون على طريقِ
البعث ، أترابي وصحبي
لو شئت ناديت الصقور -فدمدمَ الإعصارُ قربي
العائدون غداً ، وهبّي
يا رياح البغي ، هبّي !
...
قالوا : غداً ذكرى اللواء ،
ترابكَ العَطِرِ الشهيد
قالوا ، فتمتمتِ الجراح
على فم الطفل الشريدِ
وتزاحمت عشرون عاماً
كي تجلجلَ في نشيدي
ورميت داميةَ الطريق
بنظرة الإلف الودودِ
أهوى الصخور الحاملاتِ
حطامِ أجنحة الفهود
أهوى طريق السائرين ،
وخلفهم مزَق القيودِ
أهواكَ يا بلدي الصغير ،
يضيق كبْركَ بالسجودِ
وتعيش تحت النيرِ ،
صلدَ العودِ ، جبّارَ الصمودِ
...
قالوا : فداً ، وفتحت
أجفاني على مأساةِ جيلِ
ولمحت أتراب الطفولةِ
ينزحونَ مع الأصيل
الصبية المتمردون
على الهوان ، على الدخيل
حملوا قلوبهم الصغيرةَ
في الجبالِ ، وفي السهول
وتمزّقوا ، لم تسمعِ
الصدمات شكوى من كليل
بعيونهم خَلْج الحياة
بمهجةِ الوطنِ القتيلِ
وعلى الشفاه رسالةٌ
تلوي عنادَ المستحيلِ
عربيه الإشراق ، من
شعبي ، من النبع الأصيلِ
...
أأهزّ جرحك يا ترابَ
المهدِ ، يا بلدي السليبَا !
أعرفت شاعركَ الصغير ،
تصوغه أبداً لهيبا !
لولاكَ لم تعرفْ شفاه
الشعر قافيةً خضيبا
لم تحترق منها العيون ،
لتنهل الفجرَ القريبا
فَجَّرْتَ نبعَ الوحدة
الكبرى ، أترمُقُها غريبا ؟
وضّاءَةَ الخُطوات تَزْ
حَم في انطلاقتِها الغيوبا
وتطلّ كالعملاقِ تحـ
شُد حيث أومأت القلوبا
سنعود ، نعقد في مرو
جِك عرسها خمراً وطيبا
...
أأهزّ جرحَكَ ، والعروبة
في دمي جرحٌ يصيح !
أطفالك المتمردون
عقيدةٌ ، ومدىً فسيح
ميداننا هذي الصحارى
والمَعَاقِل ، والسفوح
ميداننا الوطن الكبير ،
معاركٌ حمْرٌ ، وسوح
ميلاد تاريخٍ على
هَدَرات ثورتنا يلوح
غيري المشرّد فوق هذي
الأرضِ أرضي ، والجريح
غيري الذي سيموت ،
حَطّمَ شفرةَ الموت الذبيح
أنا للحياة .. وفاغِرٌ
فمه لجلادي الضريح
لن يَهْزِلَ التاريخ بعد
اليوم ، لن تَدْمَى خطانا
في الشوكِ ، لن نَظْمَا
لترتوي الجريمة من دمانا
لن يطردوا طفلي ، سنَهْرج
فوق قبرهم كلانا
كانت شموسٌ للطغاةِ ،
ولن تَذِرّ على حمانا
حسبي ، وحسبُكَ أننا
في القيدِ مزّقنا صبانا
حسبي ، وحسبُكَ أننا
كنا اليتامى في ثرانا
عدنا ، لتحترقَ العنا
كب والظلام على سنانا
عدنا .. لنشرقَ أمةً
ألقى الخلود لها العنانا
...
أنا ما أزال أردّ عن
عينيّ أغشية الضباب
وأراك يا مهدَ الصبا
ضحكاتِ جنّاتِ رطابِ
رتّلْت أولى الغمغماتِ
على سواقيك العِذابِ
وحملت ثورتكَ المضيئةَ
في ضلوعي كالشهاب
نَذْرٌ لفكرتها دمي
حَطَبٌ لشعلتها شبابي
كَبِرَ البراعم يا ترابَ
المهدِ في حَلَكِ الصعاب
كبِروا ، فثورتهم دَوِيّ
في النجودِ ، وفي الشعابِ
تَطْغَى الرياح ، فتَزْحم
الطاغي ، وتمْعِن في الغلاب
...
إنّا على شفة الوجود
قصيدةٌ نشوى ، وشاعِرْ
ورصاصةٌ تلِد الضياءَ
بأرضنا ، وزئير ثائِرْ
إنا على قمم "العرائس"
ألف فجرٍ في الجزائرْ
وعلى الخليج جباهنا
السمراء تَعْبَق بالبشائرْ
إنا على شَفَتيْ جمال
موكبٌ للخلد هادرْ
خلّى على الدرب العبيدَ ،
وغطّت الأفُقَ الكواسر
وتفِرّ أشباح الطغاةِ ،
لتحتمي خلف المجازِرْ
الثورة الحمراء تختصر
الطريق إلى المقابرْ
...
الصامدون ، وليس أرْوَعَ
من صمودكِ يا بلادي !
الثائرون على الهوان ،
الباسمون على الشدادِ
جبلٌ تعَطّشَ للحياةِ ،
فهزّها بيدِ الجهاد
وتفجّر الينبوع ، فانْتَشَتَ
الحواضر ، والبوادي
في النصر ، في عرس العرو
بةِ ينطوي ليل الحدادِ
بلدي ، ستَعْذب في الضفا
فِ غداً حكاياتُ المَعَادِ
يافا ، لنا في الشط موعدنا ،
ولو جُنّ الأعادي
في العيد ، عيدِ الوحدةِ
الكبرى ، اضمّكِ يا بلادي !

أنطاكية

2009-07-25T17:58:00.001+02:00

أنطاكيا (باليونانية Αντιόχεια، بالتركية Antakya، بالإنجليزية Antioch) مدينة تاريخية تقع على الضفة اليسرى على نهر العاصي على بعد 30 كم من شاطئ البحر المتوسط. تتبع لواء إسكندرون السوري سابقا (حاليا هاتاي) في تركيا منذ 1939 م كانت تابعة ل سورية. حيث يعتبر اللواء جغرافيا امتدادا طبيعيا لبلاد الشام.
--------------------

http://ar.wikipedia.org/wiki

أنطاكية الكئيبة على ضفاف العاصي

2009-07-24T23:28:00.006+02:00

ماردين عربيّة... لكنّها لا تسعى إلى «حضن أمها»
كنيسة القديس بيار في أنطاكياالدخول إلى تركيا من بوابة باب الهوى السورية، يشعرك بتسلسل المشهد الطبيعي بلا انقطاع، لولا تلك الحدود التي تفصل بين البلدين، وتميّز الدولة الطورانية عن جارتها العربية بكثافة خضرتها

أنطاكية ـ معمر عطويعلى

الضفة اليسرى من نهر العاصي اللبناني، الذي ينخر عباب الأراضي السورية وصولاً إلى لواء الإسكندرون، تجثم مدينة أنطاكية التاريخية الكئيبة، التي لا تبعد عن شاطئ البحر سوى 30 كيلومتراً.في أنطاكية، حال مختلفة عما هو سائد في بقية المناطق التركية التي زرناها، وخصوصاً الشمال والوسط والغرب. فالمدينة العريقة الواقعة في أقصى الجنوب الغربي من تركيا، لا تزال مهملة وفقيرة، كأنها خارجة من رحم التاريخ، ليس فقط بمعالمها القديمة، بل حتى بوجوه مسنّيها وأسواقها الشعبيّة النابضة بعبق التراث وبساطة العيش.تتبع أنطاكية لمحافظة «هاتاي» التركية الجنوبية منذ 1939، حين سلبتها أنقرة من سوريا بدعم فرنسي، بينما كانت في الأصل تتبع للواء الإسكندرون السوري.يقول أحد رتباء الشرطة إن «المدينة طبعاً فقيرة لأن أهلها مزارعون وفقراء في الأصل. لكن هذا لا يمنع من كونها مدينة تركية وتتمتع باهتمام الحكومة كغيرها من المحافظات».تشعر وأنت تذرع طرقاتها الضيّقة وسوقها المغطى على غرار سوق الحميدية الدمشقي بأنك في بلاد الشام؛ الناس يتحدّثون العربية ويتشابهون في عاداتهم وتقاليدهم مع السوريين. حين تسأل عامل الفندق عن وجود أكراد في المدينة يجيب بصرامة «كلنا أتراك هنا. معظم أهالي المدينة من الطائفة العلوية». الإجابة عن سؤال ذي طابع إثني هنا، تتخذ طابعاً دينياً، إذ إن العلوي في تركيا يُعدّ أحد أبناء شريحة واسعة انحازت منذ سقوط الخلافة العثمانية إلى علمانية الدولة التي وجدت فيها ملاذاً آمناً أفضل من خلافة تتبع للمذهب السنّي. يمثّل العلويون حوالى ربع سكان البلاد، أي حوالى 19 مليوناً من 73 مليون تركي.يخبرني بائع البندق بأنه يحنّ إلى موطنه الأصلي سوريا. لكنّه يضيف «هنا نعيش جيداً، أفضل من أهلنا في سوريا. لكن علاقتنا مع أقربائنا خارج الحدود متواصلة. في الأعياد تفتح الحدود بيننا من دون تأشيرة».

■ جائزة فرنسية

ويبدو أن الدول الغربية التي عملت على تفكيك السلطنة العثمانية منذ بداية القرن الماضي قد ساعدت في عودة أنطاكية إلى سوريا بعد انهيار تركيا العثمانية في عام 1923. بيد أن هذه العودة لم تدم طويلاً، إذ قدّمت الحكومة الفرنسية التي كانت منتدبة على سوريا (1920 ـــ 1946) لواء الإسكندرون على طبق من فضة لتركيا. وكانت أنطاكية من أهم المعالم التاريخية ضمن هذه «الجائزة» التي حصلت عليها أنقرة في عام 1939.إضافة إلى البعد التاريخي والموقع الاستراتيجي، تمثّل أنطاكية معلماً دينياً مهمّاً لدى المسيحيين في الشرق. فهي أحد الكراسي الرسولية إلى جانب روما والإسكندرية والقسطنطينية (إسطنبول) والقدس، فيما يحمل بطاركة الطوائف التالية: السريان الأرثوذكس والروم الأرثوذكس والسريان الكاثوليك والروم الكاثوليك والسريان الموارنة، لقب «بطريرك أنطاكية». وفيها كنيسة القديس بيار، التي تقع في أسفل جبل الحاج «ساوريس». ويوجد في أرضيتها قطع فسيفساء تعود إلى القرن الخامس. أمّا المتحف الأثري الذي يعدّ الثاني في العالم من حيث موجوداته من الفسيفساء، فيمثّل أحد عناصر المشهد الأنطاكي التاريخي والجمالي.

■ ماردين أيضاً عربية

ومن أنطاكية إلى ماردين مسافة بين الوريد والوريد. هنا أيضاً تشعر بأنك في بلد عربي، رغم غلبة العنصر الكردي. في هذه المحافظة الواقعة على الحدود مع سوريا، والتي يبلغ عدد سكانها قرابة مليون نسمة، عبق عربي واضح يفوح من شوارعها وأحيائها الفقيرة كما من لهجة أبنائها الذين تشعر بحنينهم إلى موطنهم الأصلي. هنا يستمتع الزائر بخرير مياه متدفقة من شلالات دفنة. كما تختال المدينة بتماثيل ولوحات قديمة وفسيفساء وأعمدة قصور ومعابد.عاصمة هذه المحافظة هي مدينة ماردين الواقعة على الحد الفاصل بين الأناضول وبلاد ما بين النهرين. كانت هذه المدينة في الماضي البعيد مدينة سريانية وتعني «الحصن». ولكن السريان أصبحوا أقلية فيها، ويسكنها اليوم بشكل رئيسي الأكراد والأتراك والعرب.وفي ماردين أقدم ديرين مسيحيين في العالم: دير مار حنانيا ودير مار كبرئيل. وتعدّ هضبة طور عبدين ومدينة مديات من معاقل المسيحيين الرئيسة.ويشير أحد أبناء ماردين، الذي يعمل في تأجير الخيول للسياح في الجبل العظيم، إلى هجرة أبناء ماردين نحو غرب تركيا وشمالها بحثاً عن عمل، بسبب ارتفاع نسبة البطالة هنا.يتحدّث يوسف المارديني، الذي يعمل في إسطنبول، عن عروبة المدينة رغم سيادة العرق الكردي فيها، لكنّه يتحفّظ لجهة الإجابة عن سؤال عن علاقة السكان السياسية بسوريا، لافتاً إلى أن «ماردين اليوم تركية ولا تسعى للعودة إلى حضن أمها الأصلية، على الأقل

في المدى المنظور».

http://www.al-akhbar.com/ar/node/88847